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在《路加福音》中，确实记载了一位“有罪的女人”用香膏为耶稣抹脚的故事，但需注意：这段经文与《约翰福音》12章中“伯大尼的马利亚”用香膏膏主的事件，在背景、时间、地点和人物上并不相同，应视为两个独立的故事。

一、故事梗概（路加福音 7:36–50）

一个法利赛人西门请耶稣到他家吃饭。席间，一个“城里的罪人”女人得知耶稣在西门家，便带着盛香膏的玉瓶前来。她站在耶稣背后，挨着他的脚哭泣，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又连连亲他的脚，把香膏抹上。西门见状心里质疑耶稣，认为若耶稣真是先知，就该知道这女人是个罪人。耶稣却借“两个债户”的比喻指出：被赦免多的人，爱也多；这女人的爱显明她得蒙赦免之多。于是耶稣对那女人说：“你的罪赦免了……你的信救了你，平平安安地回去吧！”

二、与其他福音书“香膏抹主”事件的区别

• 地点：路加福音未明言地点；马太、马可、约翰记载的事件发生在伯大尼。
• 时间：路加的事件发生在耶稣公开传道较早阶段；约翰的事件在逾越节前六日。
• 人物：路加的女人是“罪人”，未具名；约翰明确说是伯大尼的马利亚（马大与拉撒路的妹妹）。
• 膏抹部位：路加只提到“脚”；约翰也提到脚，马太与马可提到“头”。
• 目的与解读：耶稣在路加中强调“她的爱多，因她的罪得赦多”；在约翰中则说“她是为我安葬之日存留的”。

三、神学意义

1. 赦罪与爱的关系：故事核心在“赦免多→爱也多”。耶稣用女人的外在敬虔行动反衬西门待客礼节的缺失，指出神看重的是人对恩典的回应，而非宗教身份。
2. 对“罪人”的接纳：路加一贯强调耶稣对边缘群体的关怀。女人不顾一切公开表达悔改与爱，成为“因信得救”的典范。
3. 敬拜的榜样：她打破玉瓶、倾出全部香膏，象征毫无保留的奉献；用头发擦脚则显明谦卑与感恩，被许多解经家视为“真实敬拜”的典范。

四、应用与反思

• “不可少的一件”：正如耶稣曾称赞马利亚“选择了那上好的福分”（路10:42），这女人也以行动表明：抓住与主相遇的机会、回应赦罪之恩，才是生命首位。
• 传福音的“小使命”：耶稣在马太、马可记载的另一事件中吩咐：“普天之下……也要述说这女人所行的，作个纪念。”今日教会传福音时，不仅要讲大使命，也要传扬这种以爱回应十字架的见证。
• 破碎与香气：香膏必须玉瓶破碎才能流出；基督徒的生命亦需“破碎”自我，才能让基督的馨香之气散发。

综上，路加福音7:36–50呈现了一位被社会定罪的妇人，因深刻体会赦罪之恩而以极谦卑、极奢华的方式表达爱主之心；耶稣借此宣告她的信带来完全的赦免与平安，也提醒当时与今日的宗教人士：真正的义不在外表规条，而在对神恩典的回应。

全文：

大约在10年或12年前，一位我非常熟悉并在我担任参议员的竞选期间对我帮助很大的人，来找我说她遇到了一位非常令人印象深刻的年轻人。 他打算成立一个组织，进入大学校园，试图说服年轻的美国人，我们的国家是世界历史上最伟大的国家，而且马克思主义是不好的。

我记得当时我有些怀疑，我得向你们承认这一点。我说：“大学校园？你确定要去那里做？为什么不从一个更容易的地方开始呢，比如说，共产主义的古巴。” 但事实证明我的怀疑是错的。

在过去的十几年里，我们在一个又一个地方看到了这场复兴。 要理解我们当时在历史上所处的位置，也要理解今天在许多地方我们仍然面临的情况：年轻的美国人被积极地告知，他们所学到的一切，所有那些让我们社会和文明如此宏伟的基石，都是错的，都是邪恶的。

他们被告知，婚姻是压迫性的，孩子是负担，美国是世界邪恶的源头，而非良善的源泉。 而这时，查理的声音出现了，激励了一场运动，告诉年轻的美国人那不是真的。

他告诉他们，我们被赋予的最高使命，是拥有一段成功的婚姻，并养育有作为的子女。 这场运动教导他们，我们的国家不只是一个伟大的国家，而是全人类历史上存在过的最伟大、最卓越的国家。 它值得我们为之奋斗，值得我们捍卫，值得我们保护，也值得我们传承给下一代。这就是查理·柯克的使命和工作。

关于他，有几件事很突出。

他领导了这场运动，但他是在拥有渊博知识的情况下做到的，他的知识之渊博令人难以置信。

最近他来找我，引用了一句话。我问：“这话是谁说的？”他说：“马可·奥勒留。”我开玩笑说：“他代表哪个选区？” 我大概知道他是谁，但他回答说：“不，他是一位罗马的哲学家皇帝。”

他就是这样，拥有渊博的知识。 我与他最后的交流之一，就在他去世前几天，他从海外写信给我：“我在韩国，我有很多担忧，等我回来后想与你分享。”他总是在不断地开阔自己的视野。 但他拥有的不只是知识，他拥有智慧。

对于他这样年轻的人来说，他拥有着非凡的智慧，那是常人需要一生才能积累的智慧，而他在短短31年里就拥有了。

他也很大胆。我们很多人都容易犯一个错误，就是躲在墙后，让自己被意见相同的人包围。作为一个社会，我们一直在这样做，越来越多的人搬到与自己政治立场相同的社区，与意见不同的人隔离开来。 但查理·柯克很大胆。

他积极地去与那些他不同意的人进行和平、尊重的交流。就在两天前，我们得知CNN的一位主持人说，他在查理去世前几天收到的信息之一，就是查理邀请他进行对话。 他在校园里、在播客上、在广播和电视节目中，一次又一次地试图与那些他不同意的人交流。因为他明白，我们被创造出来不是为了彼此隔离，而是为了交流。

讽刺的是，我们的国家现在最需要的能力之一，就是能够公开、诚实、和平、尊重地讨论分歧。而查理·柯克比今天美国任何在世的人都做得更多。

查理·柯克是富有影响力的。看看这个地方，这里有十多万人，美国总统和他的整个内阁都在这里。来自世界各地的媒体都在报道此事。我刚从海外回来，在我停留的每个国家，他们都对他的逝世表示哀悼。 在短短31年的人生中，他产生了巨大的影响。他改变了世界，他很重要，而且现在比以往任何时候都更重要。

最后，我想说，我们该如何最好地纪念他？这是一场追悼会，是为了纪念他。 我认为他对整个美国的年轻人，特别是对这个国家的年轻男性，产生了非常特殊和直接的影响。这是一个非常积极的、伟大的发展。我们因此而铭记他。

我们也铭记他不断传递的信息：如果你想过上有意义的生活，就去结婚，组建家庭，热爱你的国家。这些都是强有力的信息。

我想，今晚在这里观看的人中，有些直到11天前才对查理·柯克有所了解。也许他们不关心政治，也许只是部分参与。我希望他们能从中领悟到，查理·柯克领导和发起的这场运动，是关于政治，但又不仅仅是关于政治。它更深刻，更广泛。

我冒昧地说，但我相信他会同意，他希望我们能从这一切中领悟到的，是他内心深处的信念。 他深信，在时间开始之前，我们每一个人，都由宇宙的上帝亲手创造。一位全能的上帝，他爱我们，创造我们是为了与他永恒同住。 但后来罪进入了世界，使我们与造物主分离。所以上帝道成肉身，来到我们中间，生活在我们之中。 他像人一样受苦，像人一样死去。但在第三天，他复活了，不像任何凡人。

为了证明所有怀疑者是错的，他与门徒一同进食，好让他们能看见，他们也触摸了他的伤口。他不是以鬼魂或灵魂的形式复活，而是他的肉身。 然后他升入天堂，但他承诺他会再来，而且他会的。

当他再来时，因为他承受了死亡，背负了十字架，我们就从那使我们与他分离的罪中被释放了。 当他再来时，将会有一个新天新地，我们将永远在一起。

我们将在那里迎来一场盛大的重逢，再次与查理和我们所有爱的人相聚。

谢谢你们，上帝保佑你们。

“任凭死人埋葬他们的死人”——这是《圣经》中一句非常尖锐、常被误解的话。它出现在《马太福音》8:21-22，是耶稣对一个门徒的回应：
又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”

耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”

表面冲突：耶稣怎么连“葬父”都不让？
在犹太文化中，埋葬父母是最神圣、不可推卸的孝道义务。这个人说“容我先回去埋葬我的父亲”，听起来合情合理，甚至可以说是“孝顺”。

但耶稣的回答却极其刺耳——“任凭死人埋葬他们的死人”，意思是：让“死人”去处理“死人”的事，你来跟从我。

深层含义：耶稣在挑战什么？

1. 不是反对孝道，而是挑战“拖延的门徒身份”

• 这个人说“容我先……”，暗示他想推迟跟从耶稣的时间。
• 耶稣看穿了他的犹豫：他可能不是父亲刚死，而是想等父亲“终老”后再来跟随（犹太习俗中，儿子需照顾父母直到去世）。
• 耶稣的意思是：真正的跟从不能“先处理完世俗责任”再来，而是现在就做出抉择。

1. “死人”是双关语

• 第一个“死人”指的是属灵上死的人——那些不认识神、活在罪中的人。
• 第二个“死人”是肉体上死的人。
• 所以，“任凭死人埋葬他们的死人”可以理解为：
  让那些在属灵上已死的人去处理肉体死亡的事，而你——被呼召得生命的人——要去跟随永生之道。

1. 跟从耶稣的优先级高于一切

• 耶稣不是否定家庭责任，而是强调：当神的呼召与人间义务冲突时，神的国优先。

* 这不是“反家庭”，而是把神放在生命中心，甚至超越我们最看重的伦理责任。

总结一句话：
“任凭死人埋葬他们的死人”不是冷酷无情，而是耶稣用极端语言宣告：跟从祂，不能等“把人生安排妥当”才开始——因为真正的生命，始于立刻回应呼召的那一刻。
这句话今天仍在质问每一个自称信徒的人：
你是否还在用“等我先处理完……”来推迟真正的跟随？

“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”这句话，出自《马太福音》8章20节，是耶稣对一个主动表示要跟从他的文士所说的。其寓意深刻，主要包含以下几层含义：

1. 跟从耶稣需要付出代价

耶稣通过对比动物都有栖息之所，而“人子”（即他自己）却没有“枕头的地方”，强调跟随他并不是追求安逸和舒适的生活。相反，这意味着可能要放下安稳、面对漂泊、甚至承受苦难。

2. 警示跟从者要有心理准备

耶稣并非拒绝那位文士，而是提醒他：若真要跟从，必须清楚这条路不会带来世上的安稳和保障。耶稣是在考验对方的决心，看他是否愿意为信仰放下世俗的依靠。

3. 耶稣自愿选择颠沛流离的生活

这句话也体现了耶稣自愿放弃地上的安稳，为的是完成传道、医病、拯救的使命。他并非被迫流浪，而是主动选择一条牺牲与服侍的道路，以此彰显他对人类的爱与忠心。

4. 属灵生活的挑战与呼召

耶稣借此呼召所有信徒：真正的信仰不只是追求祝福，更是愿意为主放下“狐狸的洞”和“飞鸟的窝”——即我们心中最看重、最舍不得的东西，包括安全感、家庭、事业、甚至自我。

总结：
这句话的核心寓意是：跟从耶稣不是一条追求舒适的道路，而是一条需要舍己、背十字架、愿意放下世俗安稳的信心之路。耶稣用极形象的比喻，提醒我们：若真要跟随他，就要准备好为信仰付出代价。

《馬太福音》6章28～30節

28 你們何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。
29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！
30 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢？

耶穌用「野地的百合花」「野草」「所羅門」這三個意象，層層遞進地說明一個核心信息：
天父樂意且完全有能力照顧你，你無須為明天過度焦慮。

以下把它拆成三層來看：

1. 野地的百合花（不勞苦、不紡線）
   • 象徵：最尋常、最脆弱、最沒有「生產力」的生命。
   • 重點：它什麼也沒做，卻被神妝飾得極其美麗——顯出「恩典」與「白白賜予」。
2. 所羅門極榮華的時候
   • 象徵：人間權勢、財富、智慧的頂峰。
   • 重點：人間最榮華的君王，其穿戴的華服仍比不上神隨手「野地小花」的自然之美；說明神的供應遠超過人間最好的資源。
3. 野草（今天還在，明天丟在爐裡）
   • 象徵：廉價、短暫、被視為「燃料」的東西。
   • 重點：連最不起眼、最沒價值、明天就被燒掉的草，神都給它青翠的妝飾；更何況是按神形象被造、永恆有價值的人？

總結一句話：
「野地的百合花」提醒我們——神的看顧不取決於我們的表現；
「所羅門」提醒我們——人的極致仍不及神的隨手恩典；
「野草」提醒我們——在神眼中，你遠比那些短暫之物貴重得多，祂豈不更悉心顧念你？

馬太福音 6:5-6
「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們：他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」

耶穌說「他們已經得了他們的賞賜」是什麼意思？

這句話帶有強烈的諷刺與警告。耶穌的意思是：

法利賽人透過公開、誇張的禱告，已經得到了他們真正想要的「賞賜」——人的注意與讚賞。

但這並不是從上帝而來的賞賜，而是短暫、虛浮的社會認可。他們的動機不是敬拜神，而是建立自己在人前的虔誠形象。耶穌說：「他們已經得了他們的賞賜」，等於是在說：

他們的「報償」就到這裡為止了，因為他們從來沒有真正尋求神，只尋求人。

延伸理解：什麼是「應得的賞賜」？

在整本《馬太福音》中，耶穌不斷區分兩種「賞賜」：

• 從人來的賞賜：短暫、表面、虛假（如人的掌聲、地位）。
• 從神來的賞賜：真實、永恆、屬天的（如天父在暗中的報答、天國的獎賞）。

法利賽人選擇了前者，所以他們「已經」得了他們要的。但他們也因此失去了後者——那真正從神而來的賞賜。

總結一句話：

耶穌是在警告：如果你只為了讓人看見而敬虔，那你得到的就只是人的讚美，而不是神的悅納。

这段话是耶稣在《马太福音》5:46-47 里的连续两个反问，目的只有一个：
把“天国伦理”与“世俗最低标准”摆在一起，让听众无地自容，从而逼出真正的超越之爱。

逐句拆解

1. 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？
   “单”＝仅仅、只。
   如果你爱的范围只限于“已经爱你的人”，这种互惠式的好意并不会带来神的“赏赐”（属天的奖赏、属灵的认可），因为它只是人之常情。
2. 就是税吏不也是这样行吗？
   “税吏”在犹太社会被视为卖国、贪婪、道德最底层的人。
   连这群人都懂得“谁对我好，我就对谁好”，可见这种“小爱”实在不足为奇。
3. 你们若单请你们的弟兄安，比人有什么长处呢？
   “请安”是犹太人日常礼仪，含有祝福、认同之意；“弟兄”指同族、同信仰的自己人。
   如果你只在“自己圈子”里礼貌周全，这种“圈内问候”并不能显出任何属灵“长处”（超越性、见证力）。
4. 就是外邦人不也是这样行吗？
   “外邦人”泛指一切非犹太人，被犹太听众视为不敬神、无律法的人。
   连这些“局外人”也能做到只向自己的亲友问安，因此你若仅限于此，就跟他们毫无分别。

逻辑递进

• 46 节用“税吏”作道德下限：小爱连坏人都行，你行出来有何光荣？
• 47 节再用“外邦人”作文化下限：圈内礼貌连异教徒都行，你行出来有何独特？

结论（耶稣给出的天国标准）

真正的门徒之爱必须跨越血缘、利益、安全圈——
“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（5:44），
这样才能“作天父的儿子”，像神一样让日头照好人也照歹人（5:45）。

应用到今天

如果教会里只互相取暖，却对圈外冷漠甚至敌视，就与“税吏/外邦人”无异。
福音的见证力在于：能否向不可爱、不能回报、甚至敌对的人主动施爱、发出和平的问候。

在马太福音 5:13，耶稣说：

“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？它就无用，不过丢在外面，被人践踏了。”

耶稣把门徒比作“盐”，并非随意比喻，而是借用了当时人们对盐的深刻认知，传递了多层属灵含义：
一、盐的“调味”作用：使世界有“味”

盐最基本的作用是调味。耶稣借此提醒门徒，基督徒的生命应当像盐一样，为这个世界增添“味道”——即活出基督的品格与喜乐，使他人因我们的生命而感受到意义与盼望

“基督徒光有‘神的生命’还不够，还必须让这生命变作我们的性情；也就是说，你‘是盐’不够，还必须‘是咸的’才有用。”

二、盐的“防腐”功能：抵挡道德败坏

在古代没有冰箱，盐是用来防止腐败的。耶稣借此比喻门徒的使命：在一个道德逐渐败坏的世界中，基督徒要成为“防腐剂”，以圣洁、正直的生活，延缓社会的堕落，阻止罪恶蔓延
三、盐的“调和”特质：促进人际和睦

盐能调和百味。耶稣也借此提醒门徒，要在人际关系中发挥调和作用，使人和睦，化解纷争，正如保罗所说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。”（歌罗西书 4:6）
四、“失味的盐”：失去属灵生命力的危险

耶稣警告说，盐若失了味，就“无用，被人践踏”。这是一种严厉的提醒：若基督徒失去了信仰的实质，变得与世俗无异，就不再有任何属灵价值，反而可能成为笑柄或绊倒人的石头
五、盐的“普通却关键”：信仰不是高高在上，而是渗透生活

盐虽普通，却是生活不可或缺之物。耶稣借此说明，基督徒的使命不是远离世界，而是深入社会，在平凡中发挥影响力，正如盐溶入食物，虽不起眼，却决定了整道菜的滋味
总结一句话：

耶稣称门徒为“世上的盐”，是在说：你们应当以一种不显眼却关键的方式，活出圣洁、和平与见证的生命，使这个世界因你们的存在而更美好——否则，你们就失去了存在的意义。

如有人所说：“盐的伟大，不在于它自己有多耀眼，而在于它让别的东西变得有味道。”

第一阶段：从亚伯拉罕到大卫（14代）

1. 亚伯拉罕
2. 以撒
3. 雅各
4. 犹大（与他玛）
5. 法勒斯
6. 希斯仑
7. 亚兰
8. 亚米拿达
9. 拿顺
10. 撒门（与喇合）
11. 波阿斯（与路得）
12. 俄备得
13. 耶西
14. 大卫王 ← 第14代

第二阶段：从大卫到被掳至巴比伦（14代）

1. 所罗门（拔示巴所生）
2. 罗波安
3. 亚比雅
4. 亚撒
5. 约沙法
6. 约兰
7. 乌西亚（即亚撒利雅，马太在此跳过多代，直接记为第7位）
8. 约坦
9. 亚哈斯
10. 希西家
11. 玛拿西
12. 亚们
13. 约西亚
14. 耶哥尼雅（即“约雅斤”，被掳时期的代表） ← 第14代

第三阶段：从被掳至巴比伦到基督（14代）

1. 撒拉铁（耶哥尼雅之子）
2. 所罗巴伯
3. 亚比玉
4. 以利亚敬
5. 亚所
6. 撒督
7. 亚金
8. 以律
9. 以利亚撒
10. 马但
11. 雅各
12. 约瑟（马利亚之夫）
13. 马利亚（耶稣的母亲，马太以约瑟为法律上的“父”）
14. 耶稣（称为基督） ← 第14代

为什么强调14代？

马太把家谱刻意切成“三段、每段十四代”，并不是偶然，也不是因为历史本来就如此整齐，而是要借“14”这个数把三样神学信息一次塞进读者心里：

1. “14”就是“大卫”的代号
   希伯来文“大卫”דָּוִד（d-w-d）三个字母的数值分别是 4-6-4，加起来正好是 14。
   因此“14”成了“大卫”的文字商标。把家谱切成 14-14-14，等于在每个阶段都贴一次“这是大卫家的故事”——最终落在耶稣身上，就是向犹太读者大喊：看，这位耶稣才是真正的“大卫之子”！
2. “14”是“7”的倍数——双重完全
   在犹太观念里，7 是完全数；14＝7×2，表示“完全中的完全”。
   用 14 代把犹太史框住，等于宣告：历史到了耶稣这里已经“满额、到期”，救赎时间表走到了终点。
3. 对称结构让记忆、宣讲更方便
   口头传统时代，14-14-14 的整齐节奏便于背诵、讲道；听众一听就知道：亚伯拉罕→大卫→被掳→基督，四拍子完成救恩史。

因此，“强调14代”并不是为了精确的年代学，而是为了神学广告：
“大卫的子孙、时代的完满、旧约的句号——祂就是耶稣”。

1. 亚伯拉罕献以撒（创世记 22）
   情节：父亲把独生子带到摩利亚山，儿子背木柴，几乎被杀，神却预备“代替的羔羊”。
   预表：天父独生子的牺牲；地点摩利亚山后来就是耶路撒冷圣殿山（历代志下 3:1）。
   新约：约翰福音 3:16 “神爱世人，甚至将他的独生子……”；希伯来书 11:17-19 说以撒的“复活”是预表。
2. 逾越节羔羊（出埃及记 12）
   情节：每家选无瑕疵羔羊、血涂在门楣，灭命天使越过。
   预表：耶稣是“逾越节的羔羊”，血使神审判“越过”我们。
   新约：哥林多前书 5:7 “基督，我们的逾越节羔羊，已经被杀献祭了。”
3. 旷野铜蛇（民数记 21）
   情节：以色列人被火蛇咬，仰望摩西高举的铜蛇就得活。
   预表：人子被“举起来”（十字架），凡信者得永生。
   新约：约翰福音 3:14-15 耶稣亲自解释：“摩西怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”
4. 麦基洗德迎接亚伯拉罕（创世记 14）
   情节：撒冷王兼祭司麦基洗德带饼酒为亚伯拉罕祝福。
   预表：耶稣是“照麦基洗德等次”的永恒君王祭司。
   新约：希伯来书 7 章整章论证麦基洗德预表基督。
5. 约拿三日三夜在鱼腹中（约拿书 1-2）
   情节：先知被抛下海、三日三夜、出鱼腹“复活”。
   预表：耶稣死后三日复活。
   新约：马太福音 12:40 “约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
6. 约瑟被兄弟出卖（创世记 37-50）
   情节：被亲兄弟弃绝、下到坑里、升为埃及拯救者、后来赦免弟兄。
   预表：耶稣被犹太同胞拒绝、受难、升高、最终全家得救。
   新约：没有单节经文，但早期教会（如教父俄利根）普遍视为典型预表。
7. 旷野磐石出水（出埃及记 17）
   情节：摩西击磐石，活水涌出供百姓。
   预表：被击打的基督流出生命活水。
   新约：哥林多前书 10:4 “他们所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”
8. 赎罪日两只山羊（利未记 16）
   情节：一只羊被杀流血，另一只“替罪羊”背负众罪放逐旷野。
   预表：耶稣既流血赎罪，又永远除掉罪。
   新约：希伯来书 9-10 章把赎罪日系统整体应用于基督的“一次永远”之祭。
9. 大卫牧童战胜歌利亚（撒母耳记上 17）
   情节：无名小牧者凭神的名击败外邦巨人，拯救以色列。
   预表：耶稣——“大卫的子孙”——击败罪恶与死亡的权势。
   新约：虽无直接引句，但早期讲道常把大卫战胜歌利亚与十字架得胜并列。
10. 约柜回归/大卫迎约柜（撒母耳记下 6；诗篇 132）
    情节：象征神同在的约柜被抬上锡安山，大卫穿麻衣跳舞迎接。
    预表：复活升天的基督“登临”天父右边，成为神与人永远同在的“真约柜”。
    新约：启示录 11:19-12:1 把约柜与天上母胎（马利亚）并置；教父传统把约柜等同基督。