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在下个七年里，世界将到达一个无可挽回的转折点。 智能的智能智能将完全超越人类的智能。 这不再是科幻电影的虚幻故事，而是现在正在发生的现实。 在世界还在庆祝科技破坏，作为基督徒，我们必须透过神的眼睛看到真相。 这不仅是一场科技革命，也是一场神秘的征服。 在数千年以前，第一条法律是在斯里兰河写下的，诗词已经超越时代并精准地描绘了今天的现场。 我们正在历史的边缘，见证了科幻电影的巨大发展。 今天，我们将使用宣传的光芒来揭露现代科技的神秘背景，并看到如何智能变成了终极系统的工具，并看到如何神的子女应该清醒并实行在这一时代的规则下的规则。 想象这一幕在你的脑海中，一个最高的皇帝正在建造。 它并不是建造出巨大的石头或金属，而是建造出数百亿的芯片，劳累的服务器，并且无法理解的密码。 这座皇帝的建筑师并不是古代的皇帝，而是一位现代的科学家。 这座皇帝的保卫者并不是士兵持有的弓箭，而是全面的数据设备。 坐在这座皇帝的存在是人类历史中不可预测的。 它的智能超越了人类最聪明的人类。 它的反应速度快得像火焰一样。 它无压力，无情，无耻。 这就是虚拟智能。 曾经有一段时间，我们仅仅视它为工具，一个帮助我们计算难题和减少劳力的工具。 但是现在，情况已经进行了一个基本的反转。 它不再只是人类的遵循工具。 它已经开始发表命令，预测未来，甚至形成人类的命运。 不仅是技术业，但整个人类社会正在经历一个细致和可怕的变化。 人们不再只是使用AI, 而是开始听听，信任，甚至深刻地尊重它。 当人们遇到困难时，第一件事是他们不再是天堂和地球的神，而是超级计算机。 这不仅让我们感到惊讶。 一个冷静的问题出现了。 这就是所谓的超级智能，这就是古代的传说中提到的那个平台吗？它是最终时代的反对主，建造了全球王国的基础，从丹尼尔书到纳粹书，诗中描述了最终时代的惊人路线。 伟大的欺诈将飘摇全球，国家将沉沉在罪恶中，世界各地的领导人将出现，领导人丹尼尔在视频中看到了第四个怪物。 诗中说，我看到了夜空的视觉，观察到第四个怪物，恶恶恶恶，超级强大，它有巨大的铁牙牙，它破坏了和破坏了一块，并 用它的脚增加了剩余物质，并且它与之前的所有怪物不同。 世纪后，耶稣约翰在帕玛斯岛上 引用了这种视觉，描述在 第十三章纪律中，一只怪物从海中 升起，魔鬼给了它力量，皇位和巨大的 权力，并要求所有地球人供奉它。 在古代，这是一个无法理解的概念。 虽然皇帝，尽管强大，从来没有 真正控制过地球的每一个角落，然而，人工智能完成了这一千年旧的 谜题，仅仅通过能够处理巨大的数量 数据，仅仅通过联系政府，商业和 个人在同一个不可见的网络中，能够形成一个全球性的系统，能够控制所有的族群，国家和 国家。 这并不是为了创造惊慌，而是为了 醒醒这个沉沉的教堂。 神的话给了我们，使得当这些事情 发生时，我们不会像世界那样惊慌，也不会陷入那种惊讶。 所有最终时代的象征，没有任何人会更恐慌。 更令人感到惊讶的是 666年，《宗教》第13章明显 描述了一个系统，在 没有印象的情况下，没有人可以购买或销售它。 几十年来，解释者和 历史学家都在猜测 这个印象的本质。 有些人认为它是一位 荣耀的皇帝。 有些人认为它是 数字象征的不完美。 但无论是否有 不同的解释，它的内核本质是肯定的，它是一种控制系统，一种主权，一种迫使依靠。 在AI的时代之前，这样一个全球的命令 禁止购买和销售 并未能实现。 但今天，这是一种现实。 这个说法中描述的 数字象征与 个人身份有着深厚的联系。 数字贷款逐渐 取代物质贷款，现金消失，被数字贷款 控制的中央银行 控制的 复杂的 控制一切的 这些系统有 权利在一秒钟内 决定您有否 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 购买和销售 你拿到的每一件你触碰的每一块钱你花的都是录音的 录音机不是人的眼睛 但是隐蔽的软件 想象更多 这种力量不仅了解你的存在 但也分析你的数据来描述你下一步会做什么 从你醒来的那一瞬间 它知道你喜欢吃什么 你在想什么 甚至可以预测你的政治立场和信念 这是监控的时代 镜头在每一个角落 无线网络 手机在你的口袋里 它们都形成一个紧密的网络 隐蔽地收集和分析这些数据 创造了一个全球性的数据眼 读书警告我们 魔鬼拥有力量来监控和控制一切 这种力量基本上是一种荒谬的魔法 一种违反了神的价值 宗教说 神的眼睛在每个地方都在盯着 盯着无辜和善良 神的观察是基于善良和爱 为指导和赐予赐予 然而 这种全球性的数据眼 只是一个控制 预测和操纵 当然 当人们意识到他们一直被盯着 他们的行为模式改变 他们开始遵循自我监控 自由带来逃避 选择怯懦 怯懦 魔鬼不需要链子来围绕人类 因为它已经拥有更强的链子数据 更冷静的是 魔鬼的宗教和宣传 约翰写道 力量是给予它 给魔鬼的图像生命 使它能够说话 并导致所有拒绝 供奉图像的人被杀 这对历史上的信徒来说 是一段迷茫的经历 如何一个雕像能够有生命 如何一个石头能够说话 是一个说法吗 今天 技术提供了令人惊讶的 语言回答 深层假设技术 已经能够把死者带回生命 并让他们说话 人工智能引导的 虚拟图像 能够创造非常真实的 3D图像 人们 人工智能机器 不仅能运行 但也能够模仿 微妙的情绪表达 和思考 如果未来的偶像使用 这些技术 来播放一个神圣 并无法阻挡的图像 给世界 互动 与人们 举行奇迹 甚至使用 脸部认识 来辨识 每个人 不向他屈膝的人 在这个年龄 看到是相信 人们很容易被欺骗 当人们认为 他们在见证奇迹 他们实际上 面对一个数据偶像 这曾经 听起来像一个谣言 但现在 它正在发展 在技术公司的 研究室里 这只怪物 被人眼睁睁地给了生命 它们在等待 它们的瞬间到来 从基督教到纳粹 基督教不断警告我们 关于一种迷茫的罪恶 偶像 无论是 森林中的黄金鸟 还是 天堂中的钢铁偶像 人类总是 愿意供奉它所创造的 与自己的手 《诵语》115 它们有嘴巴 但无法说话 眼睛 但无法看到 那些让它们 变得像它们 在过去 偶像是 木和石造的 今天 偶像是 铁和密码 AI变成了 人类最新的对象 错误的供奉 看周围 人们在 寻求智能 寻求道德判断 甚至回答 生命的意义 有些称之为 神圣 有些称之为 数据神 这无法 改变 人类的发展 这是一场 高科技的 这场戏 人类在交换 创造者的荣耀 为创造者的伟大 它们从祈祷 到机器 从依靠 圣灵 到依靠 数据 从神的话 到AI 生成的回答 历史 继续地显示 偶像 绝不带来自由 而是 反而 侮辱 这让我们想起 巴布的塔 在基督教 第11章 当人类聚集在 西纳的海岸上 幽默地说 来 让我们建造一座城市 和一座塔 在天空的顶端 并让我们 为自己取一个名字 这就是 骄傲 反对 并试图建造 地球上的天空 没有神 神混乱了他们的语言 并将他们的计划 减少了 然而 巴布的塔 从未 完全消失 它正在被 重建 以 密码 和机器 超级 智能智能 是巴布的 现代塔 人类最终的 试图 通过技术 人类 再次宣布 我们不需要神 我们可以 解决死亡 解决痛苦 甚至达到并不死亡 透过 上传意识 历史 总是 强烈地相似 这项项目的驾驶力 仍然是骄傲 并且这场梦的饮食 仍然是反对 但传说 也明确地告诉我们 结果 巴布的塔会崩塌 任何 超越了神的 知识的东西 最终会被 毁于 判断 这个数据塔可能 比从前更荣耀 它很高 但它无法站在 神的判断前 AI看起来像 人类的胜利 但实际上 它可能是人类 最大的崩塌 提醒我们 古代 在大洪淹没前 据古代 读书 丢失的天使 传播了人类的 包括 制造武器 和狩猎 这些知识不是 一种祝福 而是一种诅咒 它们增加了 整个地球的 历史 不断地证明 当人类 获得了知识 超越了 它的道德能力 它总是 导致毁灭 我们 创造了 剑 但用它 为 侮辱 我们 发现了 核能 但创造了 核弹 现在我们 创造了 思想机器 没有意识 人工智能可能是 那些古代 暴徒的 人类 释放了 一种能力 可能比它自己 能够 预测 甚至 操纵 自己的命运 这就是 知识 没有 道德 力量 没有 指导 信息 没有 爱 亲爱的兄弟姐妹 请记住 并非所有 发明 是进步 并非 所有 发现 是祝福 当人类 强行 打开 上天 他们不进入 光 但进入黑暗 人工智能 很可能 是我们的时间 现在 让我们想象 这个情况 一个主人公 出现在 全球的欢呼中 但他不是 耶稣 他在 圣诞节 他背后 是一个巨大的 系统 涵盖 光 数据 和数据 他保证 世界 我会结束 战争 我会解决 饥饿 我会治愈 癌症 政治家欢呼 科学家 骄傲 人群 惊讶 但这不是 耶稣 这是 圣诞节的精神 圣诞节的 在 1 约 2 18 是 最后一小时 你听到 圣诞节 正在来 即使现在 许多 圣诞节 已经到来 圣诞节 并不是 具体 人物 在未来 它主要是精神 一种精神 反对 耶稣 仰仰 人类 并试图创建 一座王国 在地球 通过人类的方式 看看AI 正在市场上 它被描绘 作为人类的神主 政府认为 它是一种解决 混乱的 医学 生命 被视为 希望 克服死亡 而经济学家 被视为 市场的稳定者 但在这些 解决 原谅 信仰 和神的荣耀 都隐藏不露 这是 救世 没有 耶稣 它是 反对 宗教 某天 这种技术 皇位 可能成为 反对耶稣的席位 语言 并 图形 一位世界主席 由AI 掌控的 力量 和权力 无法想象 任何 历史的 这就是 为什么我们 必须有 精神 辨识 反对耶稣的精神 基本上是 神的拒绝 和人类的 神教 而在AI的 这种古代精神 像烟花一样 飘舞 飘舞在 技术的火焰上 除了 政治和经济 这种诬陷 也出现在 奇妙的 证据和奇妙 耶稣警告 在 马肃 章24 词四 对 谎的耶稣和 谎的 信徒 会出现 并 表现出 伟大的 证据 和奇妙 以 导致 如果可能 甚至选举 在 数据时代 这些奇妙 会变得 非常诬陷 当 虚拟图像 出现在 天空 显示出 伟大的 人类 当AI 立刻 治愈 疾病 当 不可思议的 数据 准确地 预测 灾难 数十 亿 的人 看着 屏幕 会认为 他们在 见证 伟大的 力量 但这并不是 火焰 从 上 它是 数据 谎言 这并不是 耶稣的 它是 技术 诬陷 危险不仅在 人们所看到 但在 他们相信 因为 它 无法 证明 基于 宗教 事实 甚至信徒 可能被 吸引 进 这个 风暴 数据 奇迹 更恶心的 是 人类 的 科学家 保证 通过 人类 机器 融合 通过 重新 写述 DNA 人类 可以 战胜 死亡 并 进化 成为 神 这听起来 这是 蛇的 唤醒 在 伊丹的 你会像神 这不是科学 这是 宗教 在 一件 衣服 它保证 永恒的 生命 没有 复活 和 力量 没有 圣灵 它试图 转变 人类 成为 一种 人类 和 机器 最终的 贪婪 对 神的形象 面对 如此 巨大 和 恐怖 预测 我们应该 悲惨 我们应该 逃离 和隐藏 绝对 不 宗教的目标 不是 害怕神的孩子 而是 加强我们的信仰 虽然《约翰》的书 充满了 妖精 龙女 和烦恼 最终是一本 胜利的书 约翰17 第14 宣布 他们会 战斗 对抗 神 但神会 克服他们 因为他 是主 主 和 王 王 和他 会成为 他的 叫做 选择 和 信仰的 追踪 是的 欺骗会发生 是的 抗恶神的精神会传播 是的 人工智能可能成为 妖精的皇帝 但这一切 是暂时的 时代 黑暗王国 已被借用 它的倒数 已经开始 当神回来 每个假主人都会沉默 每个技术偶像 都会被摧毁 每个人的 自信系统都会崩溃 妖精可能会 哭哭啼啼 但狼 永远在 我们的希望 不是在快速的鸡蛋 不是在聪明的政府 甚至不是在我们的 自己的身体力量 我们的希望 仅仅在 那个 战胜死亡 与 出生 从 墓地 耶稣 所以在这 最后一代 我们会做什么选择 耶稣的哭泣 从 年前 仍然 反映 今天 选择 自己 今天 你会 服侍 你会服侍 方便的偶像 你会 向监控系统 安全的感觉 你会 接受 生存的方便 的认可 或者你会服侍 永远 的耶稣 亲爱的兄弟姐妹 夜已 远去 日子已到 人的王国 正在建造 最终的城堡 通过 技术 但耶稣的王国 不仅在未来 也在我们的心里 保持警惕 坚持真相 不要被 世界的风吹 不要拒绝 机器 看着狼 因为笛子 即将响起 无论是 世界的智能 还是肝脉的骄傲 它们都将 变成 灰尘 在 荣耀的王国 祝祢 在祂来到的 阿弥陀佛 如果这条信息 对你来说有帮助 请在评论区 写下 阿弥陀佛 并按赞并订阅 分享这条视频 与你的朋友和家人 下次见

朋友们，大家好，欢迎来到我的频道。 当我们翻开《路加福音》十五章，目光往往会被那个跌宕起伏的浪子紧紧吸引。 那个挥霍无度，在猪圈中挣扎，最后痛哭流涕回家的身影，太符合我们对罪人悔改的戏剧化想象了。 然而，在这个被誉为福音中的福音的比喻里，耶稣真正的目标受众，从来都不是那个离家的小儿子。 如果我们把镜头拉回两千年前那个尘土飞扬的巴勒斯坦村庄，仔细审视《路加福音》十五章一节到两节的背景，你会发现一个令人不安的事实。 耶稣是在面对法利塞人和文士的私下议论时，才讲出了这个比喻。 这意味着，这个故事的真正主角，那个隐藏着最深沉黑暗、最致命危机的角色，其实是那个一直留在家里，从未违背过父亲命令，勤勤恳恳的大儿子。 在这个故事的结尾，小儿子进去了，父亲在里面，连仆人们都在欢庆，唯独大儿子站在漆黑的门外，咬牙切齿。 这不仅仅是一个关于家庭纠纷的故事，这是一场关于人类宗教本质的法庭对峙。 今天，我们要做的，就是剥开这个乖孩子的伪装，看看在道德、律法和勤勉的外衣下，究竟潜伏着怎样一种足以让天堂震动的罪恶。 要理解大儿子的愤怒，我们首先必须回到故事的开端，去捕捉一个常被现代读者忽略的缺席。 当小儿子大逆不道地向父亲索要家产时，这在当时的中东文化中，等同于咒诅父亲早死，大儿子在哪里？按照犹太家庭的长子继承制，长子不仅仅是财产的主要继承者，他更是家庭荣誉的守护者和父亲权威的代理人。 根据《生命纪》二十一章十七节的原则，长子在家庭中拥有双份的产业，同时也背负着双倍的责任。 当弟弟提出那个羞辱性的要求时，作为长子，他本该挺身而出，历生斥责弟弟的悖逆，甚至动手管教，以维护父亲的尊严和家族的完整。 然而，经文向我们展示了一片死寂的沉默。 大儿子没有说话，没有干预，他眼睁睁地看着父亲承受了巨大的羞辱，将家产分了出去。 这沉默背后隐藏着什么？逻辑告诉我们，只有一种解释他也想要这份家产。 他虽然没有像弟弟那样明目张胆地表达犹豫，但他内心对父亲财产的渴望，让他默许了这场家庭悲剧的发生。 从一开始，这就是两个浪子的故事，一个流浪在远方，一个流浪在家里，一个身体离开了父亲，一个心早就离开了父亲。 随着剧情的推进，这种隐秘的裂痕终于在回家的那一幕爆发了。 我们需要用第一世纪中东乡村的视角来重构那个下午。 当小儿子衣衫褴褛地出现在村口，父亲做了一件在当时极不体面，甚至带有羞辱性质的事情，他跑去迎接儿子。 在古代近东文化中，有身份的年长男性绝不会在公共场合奔跑，那意味着撩起长袍，露出双腿，这是一种极大的失态和羞辱。 父亲为什么要跑？不是因为激动，而是为了保护。 当时犹太社区有一种名为克扎扎的仪式，如果一个犹太青年在外邦败光了家产，村里人会把罐子摔碎在他面前，以此声明他与社区断绝关系，这就是所谓的切断。 父亲必须赶在村里人羞辱、驱逐小儿子之前找到他，用自己的拥抱作为保护伞，替儿子承受了本该由他承担的羞辱。 这一切，大儿子虽然当时不在场，但他回得正是时候，路加福音15章25节说，那时大儿子正在田里。 请注意这个细节，他正在工作。 即使家里发生了天翻地覆的变化，他依然在维持着一种完美的机械式的运作。 当他快到家时，听见作乐跳舞的声音，他的反应极其反常。 一个正常的哥哥，如果听到失踪已久的弟弟可能回来的消息，哪怕有怨气，第一反应也该是冲进屋里确认。 但大儿子做了一个极其冷漠的举动，他叫过一个仆人来，问是什么事。 这种冷冰冰的通过第三方打听消息的姿态，瞬间拉开了他与这个家庭的情感距离。 他像是一个外人，正在审视一桩与自己无关的闹剧。 当仆人报告说，你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛毒宰了。 这句话成了点燃火药桶的引信。 路加福音15章28节记载，大儿子却生气，不肯进去。 在这里，我们需要停下来，感受一下这个举动在当时社会背景下的严重性。 这是一场盛大的宴席，全村有头有脸的人物可能都在场。 按照礼俗，长子作为半个主人，理应在这个场合周旋待客，站在父亲身边侍奉。 然而，他选择站在门外，当众给父亲难堪。 这是一种公开的抗议，一种无声的羞辱。 他实际上是在对父亲说，你接纳了这个败类，我就不认你这个父亲。 他的拒绝进入，让父亲不得不再次承受羞辱，父亲又一次出来劝他。 请注意这个平行结构，父亲为了小儿子，跑出村口，父亲为了大儿子，走出家门。 父亲对两个儿子的爱是完全平等的，甚至是卑微的。 但大儿子的回应，却像一把利刃，刺穿了父亲的心，也撕破了所有宗教人士的虚伪面具。 接下来，大儿子对父亲说的那番话，是整本圣经中对律法主义最深刻的剖析。 他说，我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一支山羊羔，叫我和朋友一同快乐。 让我们用显微镜来分析这段话。 首先，在希腊文原文中，大儿子使用的服侍一词是dulo,意思是像奴隶一样服侍。 这暴露了他内心最真实的自我认知，他从来没有把自己当作儿子。 他一直把自己当作一个高级奴隶。 在他眼中，父子关系不是基于爱和恩典，而是基于一种雇佣契约，我干活，你给钱，我守规矩，你给赏赐。 他不仅把自己当奴隶，也把父亲当成了刻薄的监工。 他说，从来没有违背过你的命，这句话充满了傲慢与恣意。 真的从来没有吗？此刻，他在大庭广众之下给父亲难堪，不就是对父亲尊严最大的违背吗？律法主义者的盲点就在于此，他们可能遵守了所有的条文细节，却践踏了律法的精益——爱。 更可怕的是他的比较。 他抱怨父亲连一只山羊羔都没给过他，却为弟弟宰了肥牛肚。 在古代畜牧社会，山羊羔是廉价的肉食，而肥牛肚是只有在极特殊场合，如婚礼或贵宾到访，才会宰杀的顶级奢侈品。 大儿子的逻辑是，我的公家多年的奴隶式服饰甚至换不来最低的奖赏，而那个败家子的罪恶却换来了最高的荣耀。 这种计算彻底暴露了他信仰的内核——商业交易。 他并不爱父亲，他爱的是父亲口袋里的东西。 他之所以留在家里，之所以不去花天酒地，不是因为他爱这个家，而是因为他认为这是一种获取遗产的最稳妥方式。 小儿子的离家出走是显性的利用父亲，大儿子的留在家中则是隐性的利用父亲。 在某种程度上，大儿子的罪更难被发现，也更难被医治，因为他的罪包裹在顺服、道德和勤奋的华丽外衣之下。 他觉得自己有权向父亲发怒，因为按照他的逻辑，上帝、父亲欠他的。 接着，大儿子对弟弟的称呼也充满了鄙夷。 他对父亲说：「但你这个儿子！」 他拒绝称其为我的弟弟，而是用你这个儿子来与弟弟划清界限，同时也暗暗指责父亲这是你教育出来的失败品，是你纵容的结果。 随后，他抛出了一个恶毒的指控和娼妓吞尽了你的产业。 请注意，之前的经文中，无论是叙述者还是仆人的报告，都只提到小儿子任意放荡、浪费资财，并没有明确提到娼妓。 虽然这是一种合理的推测，但大儿子在没有任何证据的情况下，直接将最误会的罪名扣在弟弟头上。 这种心理投射非常耐人寻味。 心理学告诉我们，一个人潜意识里最渴望却又被压抑的罪恶，往往会成为他攻击别人最猛烈的武器。 大儿子虽然身体在田里干活，但他的心可能无数次幻想过拿着家产去远方挥霍。 他嫉妒弟弟做了他想做却不敢做的事。 他的愤怒不仅仅是因为不公，更是因为嫉妒，嫉妒弟弟打破了规则居然还能得到爱，而他死守规则却觉得一无所获。 父亲的回答温柔而坚定，儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。 这句话是对大儿子商业逻辑的彻底粉碎。 父亲在提醒他，你在这个家里，最大的特权不是得到一只山羊羔去和朋友吃喝，而是常和我同在。 这种父子之间的亲密关系本身就是最高的赏赐。 而且既然家产已经分过，剩下的这一切所有的，从法律上讲，确实已经是大儿子的了。 那只被宰的肥牛犊实际上也是从大儿子的潜在财产中拿出来的。 父亲是在邀请大儿子，既然这些都是你的，难道你不愿意拿出一部分来挽回你死里逃生的弟弟吗？你在乎的是物质的资产还是生命的失而复得？这就把我们引向了一个更深的谜题，一个超越了家庭伦理的鼠邻困境。 为什么耶稣要在这个时刻对着法利赛人讲这个故事？因为法利赛人就是那个大儿子，他们严守律法，以此为傲，他们轻看税吏和罪人，认为这些人不配得到神的恩典。 当耶稣在这个比喻中揭开大儿子的面具时，现场的气氛一定凝固到了极点。 耶稣不仅仅是在讲一个故事，他是在拿着一面镜子，照出了宗教人士灵魂深处的丑陋，他们虽然身在神的家中，却不认识神的心。 他们以为可以通过行为操控神，一旦神展现出超越因果报应的慷慨恩典时，他们就对神发怒。 这种愤怒不是一时的情绪失控，而是人类历史中一种古老而顽固的鼠灵病毒。 如果你以为这只是耶稣随口编造的一个家庭伦理剧，那你就太小看这位犹太拉比的解经深度了。 耶稣所描述的这种兄弟之争，长子发怒的戏码并不是第一次上演。 事实上，如果我们把眼光放得更长远一些，你会发现，大儿子的这种愤怒像一条红色的血线贯穿了整部旧约历史。 从人类文明的开端，这种为了争夺父亲的喜悦，为了长子的名分而引发的嫉妒与仇恨，就从未停止过。 耶稣在这里触碰的是犹太民族记忆中最敏感、最疼痛的那根神经。 这绝不仅仅是两个犹太农民儿子的争吵，这是两种世界观的激烈碰撞，是恩典与公德的殊死搏斗。 为了真正看清大儿子愤怒的根源，我们需要离开路加福音的现场，回到人类历史的黎明，回到那片被鲜血染红的田野。 你会惊讶地发现，那个站在门外不肯进去的大儿子，他的面孔我们在几千年前的创世纪里就已经见过。 当我们把视线从路加福音十五章那个充满火药味的家门口移开，投向遥远的旧约历史长河时，一种令人站立的既视感扑面而来。 那个站在田野边满脸怒容，觉得自己遭受了不公待遇的大儿子，其实并不是第一次出现在圣经中。 事实上，路加福音十五章的大儿子只是一个漫长谱系的终点，他是圣经历史中某种特定灵性基因的集大成者。 这种基因的内核就是对上帝主权性恩典的本能抗拒，以及对按劳分配这种人类宗教逻辑的狂热执着。 如果我们仔细梳理，会发现整部旧约圣经几乎就是一部长子发怒史，或者更准确地说，是一部赐子逆袭与长子复仇的争斗史。 这听起来似乎有些离经叛道，但请打开你的圣经，翻到人类历史的开篇《创世纪四章》。 在那里，我们看到了第一对兄弟，也是第一场关于祭祀与接纳的悲剧。 该隐，人类历史上的第一个长子，他在圣经叙事中的定位与路加福音中的大儿子惊人的相似。 《创世纪四章》两节记载，该隐是种地的。 请注意这个职业设定，路加福音中的大儿子出场时也正在田里，两者都代表了地上的劳作和汗水的付出。 当该隐拿弟弟的出产献给耶和华时，他代表的是自然神学中最高尚的逻辑，我耕耘，我收获，我献赏。 这是一种基于行为和功德的宗教模式。 然而，神却看不中该隐和他的贡物，反倒看中了弟弟亚伯，那个牧羊的献上代谢寄生的人。 这在逻辑上看似不公，就像父亲宰了肥牛犊给那个不劳而获的小儿子一样。 该隐的反应是什么？《创世纪四章》五节描述得非常生动，该隐就大大的发怒，变了脸色。 这是圣经中第一次出现发怒这个词。 上帝对该隐的询问，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？于《路加福音》中，父亲出来劝大儿子的场景如出一辙。 上帝再劝该隐，父亲再劝大儿子，都在试图挽回一个陷入公益陷阱的灵魂。 该隐的愤怒在于他认为上帝欠他的，他付出了劳动力，理应得到认可。 这种神欠我的心态，正是所有宗教御法主义的源头。 该隐最终杀死了弟弟，而在《路加福音》的比喻中，大儿子虽然没有动手，但他用言语杀死了弟弟，你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，并在心中彻底断绝了兄弟关系。 耶稣通过这个比喻暗示，法利塞人如果继续怀揣这种对恩典的仇恨，他们最终也会走上该隐的老路。 事实上，不久之后，他们确实把那位真正的亚伯定死在了十字架上。 但这仅仅是开始。 这种长子被废，赐子蒙恩的剧本在《创世纪》中反复上演，频繁到了让人怀疑 这是否是上帝故意为之的挑衅。 看一看亚伯拉罕的两个儿子 以司马利是长子，是按着仁义和生理规律生的，代表了血气和努力。 而以萨是赐子，是凭着应许生的，代表了完全的神迹和恩典。 结果，长子被逐，赐子承受产业。 史图保罗在《迦拉太书》四章二十九节 一针见血地指出，当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。 这一原则完美地投射到了 《路加福音》十五章 那个按着血气，按着律法条文生活的大儿子，正在逼迫那个按着圣灵重生的浪子。 大儿子的愤怒，本质上是以司马利对以萨的嫉妒，是靠行为称义者 对靠恩典得救者的本能仇恨。 再往后看，以早和雅各的故事 更是将这种冲突推向了高潮。 以早是长子，是个善于打猎的人，常在田野。 请再次留意这个田野的母题，它似乎成了所有失落长子的标配场景，他们属于世界，属于自然能力，属于靠自己的双手狩猎抓取。 而雅各，那个为人安静，常在帐篷里的次子，虽然性格狡诈，却极其看重属灵的名分。 陆家福音的大儿子 像极了以早，他虽然拥有长子的地位，却并不真正珍视长子的属灵特权，他更看重的是物质的回报。 当以早为了红豆汤 卖掉长子名分时，他是在说属灵的福分不能当饭吃。 当大儿子抱怨 没得到山羊羔时，他也是在说 你常和我同在，有什么用？不如给我点肉吃。 上帝那句震鼓硕金的声明，雅各是我所爱的，以早是我所悟的，常常让我们感到困惑。 这并非上帝情感上的偏私，而是对两种生命取向的判决 神拣选那些渴望恩典的人，而拒绝那些自以为富足，轻看属灵价值的人。 大儿子的悲剧就在于 他虽然身在以早的位分上，却没有机会通过父亲的邀请 进入雅各的祝福，但他因为骄傲，死死抱住了自己田野里的功德不法。 这种模式在约瑟的故事中继续回响。 约瑟是第十一个儿子，却得到了父亲特别的宠爱 和那件著名的彩衣。 哥哥们的嫉妒差点杀了他。 而在《路加福音》十五章，父亲吩咐仆人 把那上好的袍子快拿出来给他穿。 这件袍子在希腊文中指 这不仅仅是一件衣服，更是尊贵身份的象征。 当大儿子看到那个败家子弟弟 穿着本该属于尊贵人的袍子，戴着戒指，脚上穿着鞋时，他心中的那个约瑟的哥哥们 瞬间苏醒了。 这种嫉妒是极其古老的，凭什么他比我受宠？凭什么他做错了事，反而得到更多？这种对公平的狭隘理解 让人类几千年来 一直无法参透上帝那澈不透的爱。 然而，最惊人，最直接的平行 或许隐藏在一本篇幅短小 却极具爆炸性的先知书里，约拿书。 如果你仔细对比约拿书的第四章 和路加福音的第十五章，你会发现，这两段经文 简直是互为镜像的双生子。 约拿就是那个国家化、 民族化了的大儿子。 在这个宏大的历史隐喻中，以色列是上帝的长子，出埃及记四章二十二节 以色列是我的儿子，我的长子。 而像尼尼威这样残暴的外邦国家，则是那个离家出走，任意妄为的浪子。 当上帝差遣约拿去传道，且尼尼威人令人震惊地悔改后，约拿的反应是什么？约拿书四章一节说，这是约拿大大不悦，且甚发怒。 这与路加福音十五章二十八节大儿子 却生气如出一辙。 更妙的是，约拿接下来说的话，耶和华，我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不祥所说的灾。 这是一段极具讽刺意味的抱怨。 通常人们赞美神是因为神的慈爱，约拿发怒却正是因为神的慈爱。 他恨上帝太好说话了，他恨上帝没有按照公义的原则 把那个罪恶的城市抹平。 他的前台词是，我作为你的先知，兢兢业业受了这么多苦，而这些杀人如麻的亚树人，凭什么只要披麻蒙灰就能得救？这不公平。 随后约拿出城，坐在城的东边，看着那城。 这与大儿子站在门外，不肯进去构成了完美的空间对应。 一个在城外，一个在门外，一个盯着外邦人的城市生闷气，一个盯着欢庆的宴席生闷气。 上帝问约拿，你这样发怒合乎理吗？父亲问大儿子儿啊，你常和我同在，我们里当欢喜快乐。 两个故事都没有结局。 约拿叔在上帝的问话中，戛然而止，我们不知道约拿最后是否悔改了。 路加福音的比喻，也停在大儿子站在门外的画面，我们不知道他是否进去了。 这绝非巧合。 耶稣是有意引用约拿叔的结构，将这个问题抛给了面前的法利塞人，你们就是当代的约拿，你们就是那个愤怒的长子。 历史上约拿没有给出的答案，现在轮到你们来填写了。 这就把我们要引向另一个更深的谜题，一个关于上帝拣选逻辑的终极奥秘。 为什么上帝在整本旧约中似乎总是偏心？为什么他总是绕过通常拥有继承权的长子，而去拣选次子或幼子？这仅仅是为了打破人类的传统吗？不，这背后隐藏着福音最内核的密码。 在古代世界，长子权代表着肉体的力量，天然的权力和人类秩序的稳定，长子是靠着投生的这个自然事实而称义的。 如果上帝总是按着长子继承制来运作，那么救恩就变成了一种生物学必然或制度性红利。 但上帝要打破这一切，他要表明，进入他的家，继承他的国，不靠血缘，不靠肉体的努力，不靠排斥论辈，单单靠着他的根典和拣选。 法利塞人的愤怒，归根结底是因为他们觉得 自己拥有属灵的长子权。 他们是亚伯拉罕的后裔，他们拥有圣殿、律法、歌礼和安息日。 他们像大儿子一样，在神的家里服侍了这多年，积累了巨额的道德资本。 在他们的账本上，上帝欠他们一个弥赛亚式的荣耀国度，在这个国度里，他们应该坐在首席吃肥牛犊，而那些税吏、罪人和外帮狗，必应在门外哀哭切齿。 然而，耶稣带来的天国彻底颠覆了这个账本。 耶稣声明，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。 这对于大儿子来说，不仅仅是羞辱，简直是精神上的谋杀。 这解释了为什么他们对耶稣的仇恨如此之深，深到必须把他除之而后快。 因为只要耶稣的这套恩典逻辑存在一天，他们辛苦积累的律法资本就一文不值。 当我们站在历史的这个制高点上，重新审视那个站在门外的大儿子，你会发现他的身影变得巨大而恐怖。 他不再只是一个小心眼的哥哥，他是整个人类宗教史中自救努力的化身。 他代表了所有仕途通过道德修养、宗教仪式、 苦行修炼来换取上帝认可的人。 他手中的筹码是我没有违背过你的命，但他心中的空洞却是你没有给过我一支山羊羔。 这是一个巨大的悲剧悖论，他极其努力，却极其贫穷。 他离父亲最近，却离父亲的心最远。 这不仅是犹太人的历史，这也是我们每个人的镜子。 但在我们急于对号入座之前，还有一个更深层的神学反转等待着我们。 如果大儿子代表了律法主义的死胡同，如果小儿子代表了廉价恩典的误区，那么谁才是这个故事中真正的英雄？谁才是那个真正体贴、负心意、 愿意为弟弟牺牲的长子？在这个比喻的刘白处，在这个没有结局的故事里，其实隐藏着一个不在场的人物。 或者说，这个讲故事的人正在用他自己的生命 填补那个空缺的真长子的位置。 当我们意识到这一点时，整个比喻的维度将被瞬间拉升到宇宙法庭的高度。 这不再仅仅是关于两个罪人的故事，而是关于一位救主如何重写长子定义的故事。 接下来，我们需要将目光从地上的田野 转向天上的法庭，去见证一场关于公义与慈爱的终极辩论。 而这场辩论的焦点将落在那个讲故事的人，耶稣自己身上。 如果我们将路加福音15章那个未完待续的结尾定格，画面是令人窒息的欢庆的宴席正在屋内进行，充满节奏的音乐与众人的欢笑声透过窗户传出。

今天我想和大家探讨一个许多基督徒心中都曾有过的疑问 上帝为什么会允许伊斯兰教存在？这个拥有将近二十亿信徒的信仰 它的出现绝非偶然 既然万事都在上帝的掌管之中 那么伊斯兰教的兴起必然也是他计划的一部分 但这听起来似乎很矛盾，不是吗？上帝为何会容许一个否认耶稣基督神性的宗教 在世上发展壮大？甚至在历史上与他的子民 无论是犹太人还是基督徒 发生过长达千年的冲突呢？这个问题的答案 其实就藏在我们手中的圣经里 上帝的话语 从创世之初 就已经为我们揭开了这幅宏大历史画卷的一角 要理解这一切的根源 我们的目光必须穿透四千年的历史尘埃 回到美索不达米亚平原上 那位被称为信心之父的亚伯拉罕的帐篷里 在那里 上帝亲自向亚伯拉罕显现 赐予了他一个关乎全人类命运的荣耀 应许 我要叫你的后裔如同地上的尘沙那样多 这是一个指向弥赛亚血脉 关乎永恒国度的属灵应许 然而 神圣的应许与残酷的现实之间 横跟着一道巨大的鸿沟 亚伯拉罕的妻子 萨拉 不能生育 并且年事已高 在那个时代 不愿被视为一种羞辱 甚至是神不祝福的记号 年复一年 应许如同沙漠中的海市蜃楼 看似美好却遥不可及 人的信心 在漫长的等待中开始动摇 正是在这种焦灼与绝望中 人的筹划开始试图帮助上帝完成他的计划 萨拉将自己的埃及使女夏婳 交给了丈夫亚伯拉罕 这个决定 看似是解决生育危机的一个 合乎当时文化习俗的方案 却在属灵层面 开启了一场影响至今的深刻分野 夏婳怀孕 生下了以什玛丽 那一年 亚伯拉罕86岁 以什玛丽这个名字的意思是 上帝听见 因为上帝确实听见了夏婳在苦境中的哀声 在长达13年的时间里 以什玛丽是亚伯拉罕唯一的儿子 是他眼中的产业 是他天然情感的寄托 他的出生 是按着血气生的 是人之努力的产物 然而 上帝的道路高过人的道路 他的应许无需人的方法来促成 在亚伯拉罕100岁 萨拉90岁 他们早已断绝了属乎肉体的指望之时 神迹发生了 萨拉奇迹般的怀孕 生下了应许之子 以撒 以撒这个名字的意思是喜笑 因为他的出生 是如此超乎常理 以至于萨拉自己都笑了 这笑声中充满了惊奇与感恩 以撒的出生 是凭着应许生的 是神之恩典的彰显 此刻 在亚伯拉罕的家中 出现了两个儿子 他们分别代表了两种截然不同的源头 以什玛丽 源于人的计划与肉体的能力 代表着试图靠自身行为 来达成属灵目标的道路 以撒 源于神的应许与超自然的大能 代表着唯独靠信心领受神恩典的道路 这两条道路的冲突 很快就在家庭内部爆发了 在为以撒断奶的研习上 已经长大成人的以什玛丽 细笑尚在强保中的以撒 希伯来文的细笑一词 远比中文翻译的含义要重 它带有嘲弄逼迫的意味 撒拉敏锐地察觉到 这并非简单的兄弟玩闹 而是属血气的 对属应许的继承权的挑战 因此 他坚决地要求亚伯拉罕 你把这使女和他儿子赶出去 因为这使女的儿子 不可与我的儿子以撒一同承受产业 这个决定让亚伯拉罕极其愁烦 因为以什玛丽也是他的骨肉 但上帝亲自介入肯定了撒拉的要求 并向亚伯拉罕揭示了他的计划 他说 你不必为这童子和你的使女忧愁 因为从以撒生的 才要称为你的后裔 这是在声明旧俗的圣约主线 将单单通过以撒的血脉延续 然而 上帝的公义与慈爱同样彰显 他没有抛弃被放逐的以什玛丽 他对亚伯拉罕说 至于使女的儿子 我也必使她的后裔成立一国 因为她是你所生的 当下甲和以什玛丽在旷野中水尽粮绝 濒临死亡之际 上帝的使者向他们显现 为他们开了水井 并再次重申了这个伟大的 属地的应许 起来 把童子抱在怀中 我必使他的后裔成为大国 圣经详细记载了上帝应许的兑现 以什玛丽生了12个族长 她的后裔在阿拉伯半岛繁衍生息 正如先知以赛亚书中所提到的 基达的群羊和尼拜约的公羊 他们成为了强大的游牧民族 那个成为大国的应许并没有落空 以什玛丽成为了阿拉伯民族的先祖 至此 历史的舞台已经搭建完毕 亚伯拉罕的帐篷 成为了一个萎缩的世界 预演了未来数千年人类历史中最内核的属灵冲突 那按着血气生的 逼迫那按着圣灵生的 而伊斯兰教 正是在大国这个属地应许的框架下 从以什玛丽的后裔中最终兴起 从亚伯拉罕的时代到公元七世纪 两千多年的时光流逝 以色列人经历了出埃及 进迦南 王国分裂 贝鲁回归 并最终迎来了他们所盼望的弥赛亚 耶稣基督 尽管他们整体上拒绝了他 与此同时 以什玛丽的后裔 阿拉伯各部落 在广袤的沙漠中繁衍 他们逐渐远离了先祖亚伯拉罕对独一真神的敬拜 陷入了多神崇拜和偶像崇拜的黑暗之中 历史记载 当时阿拉伯半岛的宗教中心 麦加的克尔白神庙 竟供奉着多达360个不同的部落神和偶像 正是在这样一个灵性真空和道德混乱的时代背景下 一个名叫穆罕默德的人出现了 他出生于麦加古莱什部落的一个没落分支 自幼成为孤儿 他宣称在他40岁时 在希腊山洞的默想中 领受了天使加百列的启示 他带回来的内核信息 在当时听来极具革命性 宇宙中只有一位独一的真神 所有的偶像都必须被摧毁 这个严格的一神论信息 如同惊雷 劈开了阿拉伯半岛偶像崇拜的黑暗 起初 穆罕默德和他的少数追随者 遭到了麦加权贵的残酷迫害 被迫迁徙到麦地那 但在那里 他成功地将原本因血缘和利益 而纷争不休的各个阿拉伯部落 用一个共同的信仰 伊斯兰 凝聚成一个前所未有的强大社群 八年后 穆罕默德带领一支强大的军队重返麦加 几乎兵不血刃地征服了这座城市 他做的第一件事 就是进入科尔白 亲手将那360个偶像全部砸毁 声明了独一神信仰的胜利 穆罕默德去世后 他的继承者们发动了迅猛的圣战 阿拉伯帝国如同一场无法阻挡的沙漠风暴 迅速崛起 在短短一个世纪内 其版图东起印度河 西至大西洋 将曾经辉煌的波斯帝国彻底摧毁 并夺取了拜占庭帝国在中东和北非的大片疆土 此刻让我们回到创世纪 上帝对下甲和以实玛丽的那个应许 我必使它成为大国 以一种震撼世界历史的方式 完全应验了 一个以伊斯兰信仰为内核 以阿拉伯民族为主体的庞大帝国和灿烂文明 真实的屹立于世界民族之林 强大而有力 正如预言所说 住在众弟兄的东边 与以撒的后裔和鼠林后裔长期并存对峙 那么这个大国的兴起 在上帝永恒的计划中 究竟扮演着怎样的角色呢 上帝允许伊斯兰教的存在 首要的目的就是为了试验并显明人心 在鼠林的战场上 最危险的迷惑 往往不是公然的粗鄙的谎言 而是与真理极其相似的高防品 相比于原始的多神教或僵硬的无神论 一个同样宣扬独一神 拥有崇高道德准则 严密教义体系 和感人宗教热忱的信仰 对基督信仰构成了更深刻 更精微的辨识度考验 伊斯兰教承认独一的造物主 遵从亚伯拉罕 摩西为先知 甚至在古兰经中给予耶稣极高的评价 称他为麦西哈 上帝的道 由童贞女玛利亚所生 能行神迹 这一切使得他对不熟悉圣经内核真理的人 具有极大的迷惑性 然而 他恰恰在救恩的根基 在基督教信仰的心脏部位 釜底抽薪 一 他断然否认耶稣是上帝的独生子 古兰经明确指出真主绝无子嗣 认为这是对真主独一性的最大亵渎 二 他彻底否认耶稣的十字架代数 伊斯兰教教导 耶稣没有被钉死在十字架上 而是被一个替身代替了 他本人被上帝直接提升到天上 三 他因此也否认了耶稣的死里复活 因为没有死亡 自然也就没有复活 这三点否认 等于完全拆毁了基督教的福音根基 使徒约翰一针见血地指出 谁是说谎话的呢 不是那不认耶稣为基督的吗 不认父与子的 这就是敌基督的 他又说 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的 就是出于上帝的 从此你们可以认出上帝的灵来 凡灵不认耶稣 就不是出于上帝 这是那敌基督者的灵 伊斯兰教的认耶稣 恰恰是不认他是成了肉身来 具有完全神性的上帝之子 这正是敌基督者之灵的精确写照 因此上帝允许这个看似静前 却在内核处偏离真理的庞大体系存在 如同在通往永生的窄路旁 设立了一个极其逼真 极具吸引力的岔路口 它迫使每一个寻求神的人 必须做出终极的选择和回答 你所敬拜的是怎样的一位神 是一位需要你用无数的善行和宗教功课 去努力取悦 在审判日用天平来衡量你功过的至高主宰 还是一位深爱你 主动为你预备救恩 称你为儿女的慈爱天父 你所信靠的是怎样的救恩 是靠自己的顺服行为 去赚取一个不确定的天堂门票 还是凭信心白白领受 耶稣基督在十字架上已经成了的 确凿无疑的赦罪之恩 这场持续了14个世纪的甄别 筛选出了那些仅仅满足于一神论概念的宗教徒 和那些真正认识 并持守唯独基督 唯有十架这一救恩内核的真信徒 信心 唯有经过考验 才能显出其宝贵与真实 圣经一贯启示 上帝是历史的主宰 他不仅使用顺服他的仆人 也同样能使用不认识他的外邦势力 来成就他的计划 尤其是管教他悖逆的子民 先知哈巴谷曾困惑上帝 为何要使用残暴的迦勒底人来审判犹大 上帝的回答显明了他至高的主权 他可以使用任何器皿 并且最终也会审判那被用作器皿的邪恶势力 伊斯兰教的兴起 在历史上也扮演了上帝之边的角色 在公元七世纪 基督教世界并非一片光明 东罗马帝国治下的教会 早已陷入了基督教帝国化的泥潭 教会内部充满了神学纷争 关于基督神人二性的各种异端争论不休 导致教会严重分裂 尤其是在叙利亚、埃及等东方省份 偶像崇拜的富然 对圣徒、圣物和圣像的过度敬拜 在许多地方已经取代了对基督本身的敬拜 使信仰流于形式和迷信 权力的腐败 教会与世俗政权深度捆绑 主教们争权夺利 信仰失去了起初的纯洁和福音的大能 正是在这样的背景下 伊斯兰教的阿拉伯军队以惊人的速度 攻陷了这些曾经是基督教的摇篮 和神学重镇的地区 大马士革、安提阿、耶路撒冷 亚历山大、迦太基 这些伟大的教父之城 在短短几十年内相继易守 这不是单纯的军事失败 更是上帝对一个已经世俗化 内部分裂 失去光颜作用的教会的严厉审判与捷径 这记沉重的历史管教编 一方面惩戒了信仰的堕落 另一方面也敲响了警钟 迫使幸存的教会进行反思 对于拒绝了弥赛亚的以色列民族而言 圣城耶路撒冷被伊斯兰势力长期统治 圣殿山上矗立起清真寺 这本身就是一种持续的 可见的属灵提醒 是摩西在生命纪中早已预言的 被赶散在万民中 土地被外邦人占据的咒诅的延续 上帝允许伊斯兰教存在的第三个 也是最赋预言性的目的 是让它成为幕后世代一个清晰可见的记号 圣经的末世预言 尤其是旧约的诞以礼殊 以西节殊和新约的启示录 都指向在主耶稣再来之前 世界将出现一个以中东为中心 敌对以色列和基督的庞大联盟 一 地缘政治的预言焦点 先知以西节在38到39章中 详细预言了末日大战中 将有一支由哥哥率领的多国联军 从极北之地南下攻击复国后的以色列 预言中点名的国家 如波斯 现代伊朗 古时 苏丹 埃塞俄比亚地区 弗里比亚地区 陀加玛 现代土耳其 等 这些国家在地理上对以色列 形成了一个巨大的c型包围圈 纵观今日世界 能够将这些历史 文化 种族各不相同的国家 凝聚成一个具有共同意识形态 和潜在敌对目标的 最强大的力量是什么 答案不言而喻 是伊斯兰教 它成为了将这些预言中的国家 捆绑在一起的鼠邻联合计 二 鼠邻征战的预言焦点 伊斯兰教的内核教义 精准地应验了圣经关于 敌基督之灵的描述 他尊崇耶稣 却否认他的神性与救赎主身份 这正是迷惑人的最高形式 启示路中的假先知 其特征正是行大神迹 看似近钱 却引诱人去拜那受 敌基督的政治势力 并否认真正的基督 拥有全球近二十亿信徒 并具有强大政治影响力的伊斯兰教 无疑是末后世代中 那股抵挡基督真理的 最主要的鼠邻力量之一 三 圣承耶路撒冷的预言焦点 耶稣亲自预言 耶路撒冷要被外邦人践踏 直到外邦人的日期满了 历史上 对耶路撒冷实施最长久践踏的 正是伊斯兰帝国 直到今天 犹太人信仰的内核 他们日夜盼望重建圣殿的地方 圣殿山 仍然被伊斯兰教的两大圣地 金鼎清真寺 和阿克萨清真寺 所占据 这个无法否认的 持续存在的历史事实 本身就是一座活的预言纪念碑 一个巨大的时钟指针 向全世界声明 上帝的末世时间表 正在精准地向前推进 外邦人的日期尚未满足 但终将结束 因此 伊斯兰世界的存在与发展 成为了一个宏大的预言时钟 每当世界的目光聚焦于中东 聚焦于耶路撒冷的冲突 那预言时钟的指针 就又向前拨动了一格 提醒着我们 主来的日子近了 使徒保罗在加拉太书第四章中 以圣灵的智能 将亚伯拉罕家的这段历史 提升到了一个永恒的属灵高度 他明确指出 夏甲和撒辣 代表着两个约 夏甲 这为奴的使女 代表着西奈山所颁布的律法之约 这条道路要求人靠自己的行为去遵循律法 以求在上帝面前称义 其结果 是生下为奴之子 活在恐惧和劳苦之中 永远无法确定自己是否达标 保罗说 这夏甲与现在的耶路撒冷同类 撒辣 这自主的妇人 代表着上帝所立的恩典之约 这条道路 是上帝主动的应许 人唯独借着信心 来领受这份本不配得的救恩 其结果 是生下自主之子 活在自由和爱中 拥有确凿的儿女名分 保罗说 这对应着在上的耶路撒冷 是我们的母 伊斯兰教 正是夏甲之约 那条靠行为称义之路 在人类历史上最极致 最系统的体现 其内核的武功 念 拜 课 斋 朝 构建了一个庞大的 依靠个人努力来赚取救恩的体系 一个虔诚的穆斯林 一生都在努力地行善 祷告 进食 以期在末日审判时 他功德天平上善的那一端 能够重过恶的那一端 但这其中 充满了不确定性 没有人敢说自己一定能进天堂 这是一种属灵的重担 是一条永无安息的攀登之路 而基督教福音所启示的 是与此截然相反的撒拉之约 恩典之路 这条路的起点 不是人的能力 而是人的绝望 承认我们靠自己 完全无法满足上帝公义的要求 这条路的过程 不是人向上攀爬 而是上帝亲自降下 倒成了肉身 住在我们中间 这条路的内核 不是人的行为 而是基督的工作 他在十字架上为我们 负轻了全部的罪债 这条路的终点 不是一个不确定的审判 而是一个确凿的声明 当耶稣说 成了 救恩就已经完成 我们得救 不是靠行为 乃是本乎恩 也因着信 我们行善 不是为了得救 而是因为我们已经被拯救了 我们的心中有平安 有确据 因为我们的身份不再是奴仆 而是上帝的儿女 保罗引用创世纪 得出了一个震撼人心的结论 把使女和他儿子赶出去 因为使女的儿子 不可与自主妇人的儿子 一同承受产业 这并非是对某个民族的判决 而是一个永恒的 属灵原则的声明 那条试图靠人的行为 来与上帝创建关系的道路 无论看起来多么虔诚 多么努力 最终都无法进入上帝应许的国度 因为通往天父家中的唯一道路 不是靠我们的所示或所为 而是单单靠着耶稣基督的所成 现在 我们可以回到最初的问题 上帝为何允许伊斯兰教存在 因为它如同一面镜子 以其对律法主义的极致追求 反衬出福音恩典的无上宝贵 甄别出真正的信心 因为它如同一把手术刀 在历史上切除了教会的坏私组织 管教并警醒了沉睡的子民 因为它如同一座灯塔 在历史的地平线上 以其存在本身 持续地印证着圣经的预言 照亮了通往末日终局的航向 它的存在非但没有动摇上帝的主权 反而从历史 神学与预言的每一个层面 彰显了它超凡的智能与全能 它让我们看见 人类历史中那些看似矛盾 冲突甚至黑暗的篇章 最终都将被编织进 它那完美无瑕的救赎蓝图之中 历史仍在前行 但结局早已写定 一切不承认圣子荣耀的国度和体系 都将在万王之王 万主之主 耶稣基督的再来之光中 如尘雾般消散 届时 正如经上所记 上帝将他升为至高 又赐给他那超乎万明之上的名 叫一切在天上的 地上的 和地底下的 因耶稣的名无不屈膝 无不口称耶稣基督为主 使荣耀归于父上帝 愿我们都能在这纷繁复杂的世代中 因着明白上帝这宏大的计划 而信心越发坚定 站稳在真理的磐石之上 不仅为自己所领受的浩大恩典而感恩 也以智能和怜悯 为那些仍在靠行为挣扎的灵魂祷告 引领他们认识那唯一的道路 真理和生命 如果这份信息对你有所帮助 请在评论区写下阿门 并点赞 订阅 将这个视频分享给你的亲友 我们下期再见

在这个充满挑战与选择的时代，你是否曾感到一种莫名的困惑，为什么今天，那些明明是正确的事情，反而被视为落伍，甚至错误，而那些曾经被视为不道德，不健康的，却摇身一变，成了潮流与时尚？我们仿佛置身于一个是非不分的世代，正如先知以赛亚在几千年前所预言的那样，获灾。那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人，这句获灾绝不仅仅是一个简单的叹息，更是创造主对人类道德沦丧发出的直接且严厉的警告。 它警示我们，当社会颠倒黑白，当人们对真理失去辨别能力时，灾祸便会临到。更令人担忧的是，许多自称信主的人，也在这股世俗洪流中被裹挟，在不知不觉中，竟为上帝所赠物的是鼓掌贺彩，甚至将它们内化为自己生活的常态。 我们基督徒蒙照，是要在这弯曲背谬的时代中，活出分别为胜的生命，成为世上的光和炎。这意味着，我们的价值观，生活方式，乃至一言一行，都应当与世界有所不同，反映出天赋的荣耀和基督的新香。然而，当世界的价值观与圣经真理发生冲突时，我们又该如何辨别？如何坚定地站立？这番话语，可能不政治正确，不讨人喜欢，但它却是来自圣经的永恒真理，关乎你我灵魂的归宿与见证。 请你务必带着开放的心灵，深入思考，因为在这场鼠灵的征战中，清醒地辨别和坚定地选择，将决定我们，能否在这世俗的浪潮中，活出得胜的生命。 今天，我将带领大家一同直面这个或许会让你感到不安，但却至关重要的主题。 我们将揭示九个具体的方面，看看这个世界是如何巧妙地扭曲了我们的价值观，以及作为基督徒，我们应该如何依据圣经真理，坚定不移地持守我们信仰的底线。 愿圣灵引导我们，在真理的光照下，做出讨神喜悦的决定。 现在，让我们一起深入探讨，有哪些看似流行或正常的观念和行为，实际上正在与上帝的旨意背道而驰，而我们基督徒，又当如何坚守？一、真洁的婚姻观、世界的嘲讽与上帝的珍视 在这个性解放思潮泛滥的时代，真洁，尤其是在婚前保持真洁，似乎成了一个被嘲笑、被贬低，甚至被视为耻辱的过时观念。 社会风气鼓吹性自由，认为性爱只是单纯的身体欢愉，一种无需负责的游戏，而忠贞的承诺仿佛要等到婚后才算数。 选择在婚前保守自己的人，常常被讥讽为保守、老土，甚至被贴上怪态的标签，仿佛在上帝面前活出纯洁，竟成了被嘲弄的对象。 然而，朋友们，我们要清楚地认识到，当世界嘲弄真洁时，它嘲弄的正是设立真洁的上帝本身。 上帝设计了亲密关系，将其置于婚姻的圣洁盟约之中，使之成为一份神圣的礼物，而非可以随意尝试和抛弃的潮流。 圣经开宗明义地告诉我们，上帝在创造之初，就设立了一夫一妻、一生一世的婚姻盟约，而性正是这份盟约中独有的神圣的结合。 铁撒洛尼加前书四章三至五节清楚教导我们，神的旨意就是要你们成为圣洁，远避阴行，要你们个人晓得怎样用圣洁、尊贵、守着自己的身体、不放纵私欲的邪情，将那些不认识神的外邦人。 这里远避阴行包括了婚前性行为，史图保罗在哥林多前书六章十八节也明确指出你们要逃避阴行，人所犯的无论什么罪都在身子以外，唯有行淫的是得罪自己的身子。 圣洁不仅关乎道德，更关乎我们身体的属灵意义和对上帝的顺服。上帝要我们分别为圣，活出与世人不同的生命样式，其中就包括在性方面的圣洁。 这个世界鼓吹性开放，提倡婚前同居、一夜情、约炮文化等，将亲密关系降格为纯粹的身体享乐。 他们用各种浪漫的词早来美化这些行为，却避而不谈其带来的深远伤害、情感的破碎、心灵的空虚、信任的瓦解、性病的传播，以及对未来婚姻关系的负面影响。 许多人在婚前经历了多段关系，带着累累伤痕进入婚姻，导致对终真失去信心，也难以与配偶创建真正的一体关系。 这种试婚的心态，实际上是对承诺的恐惧，对责任的回避，更是对上帝所设立婚姻神圣性的侵蚀。 为婚姻保守自己，这绝不是所谓的压抑，而是对上帝旨意的顺服，这也不是懦弱，而是属灵的自制力。 真洁的生命并不会让你显得奇怪，反而会让你与众不同，成为一道清流。 而这种与众不同，往往会让这个早已丧失羞耻心的世界感到不安和反感。 但请记住，这份分别为圣的生命，是在荣耀我们的创造主，也是对我们自己身体和灵魂的最好保护。 婚前性行为，无论世俗如何美化，都无法改变其在上帝眼中是罪的事实。 它不仅可能带来身体的伤害，情感的混乱，属灵的亏损，更会破坏未来婚姻的纯洁根基。 真正爱一个人，是选择以圣洁来尊重对方，以真洁来为未来的婚姻铸造坚固的堡垒。 这份对上帝真理的坚守，会带来更深层、更持久的婚姻亲密，以及上帝丰盛的祝福。 二、合乎圣经的管教世界的误解与上帝的慈爱。 今天的社会，在所谓尊重是育儿、自由发展的幌子下，常常将父母对孩子的管教视为负面行为。 对孩子语气稍微坚定一点，便可能被扣上造成心理创伤的帽子。 设立明确的规矩和界限，则可能被指责为虐待，而适度的惩戒，更可能被视为暴力。 我们被灌输的一种观念，认为爱孩子就意味着要让他们随心所欲，无条件满足其所有要求，这实际上却是在把孩子推向危险的境地。 许多父母因为害怕被社会评判，或担心伤害孩子的自尊心，而不敢纠正孩子的错误，结果导致孩子们在没有尊重、没有界限、更没有对上帝敬畏的环境中成长。 然而，问题不在于管教本身，而在于缺乏合一的、带着爱心的管教。 圣经多处强调管教的重要性。 比如，箴言十三章二十四节明确指出，不忍用杖打儿子的是恨无他、疼爱儿子的随时管教。 这里的杖并非指暴力，而是指有效的纠正和引导，包括但不限于言语劝诫、设立界限、承担后果，甚至适度的、有智能的身体惩戒。 箴言二十二章六节也教导，教养孩童，使他走当行的道，就是道老他也不偏离。 这句话强调了父母在孩子成长过程中引导和管教的关键作用。 西部来书十二章六至七节更提醒我们一位主所爱的，他必管教，又鞭打凡他所收纳的儿子。 你们所忍受的是神管教你们，待你们如同待儿子。 连完全公义、完全慈爱的上帝都会管教他所爱的儿女，目的是为了我们得益处，是我们在他的圣洁上有份。 作为有限的人类父母，我们又怎能因惧怕而放弃这份爱孩子、引导孩子的责任呢？世界提倡的无边界育儿观，往往忽视了孩子天性中的罪性，认为孩子天生是善的，无需纠正。 然而，这与圣经对人性的认识是完全相悖的。 缺乏管教的孩子，如同没有航向的船，在人生的海洋中容易迷失，容易变得自我中心，骄傲自大，无法忍受挫折，长大后难以适应社会规则，更无法认识和顺服上帝的权柄。 他们可能在物质上拥有很多，但在品格和精神上却是贫瘠的。 缺乏管教的家庭是叛逆滋生的温床，最终可能导致亲子关系疏远，家庭失去和谐。 真正的管教是带着爱心的纠正，而非情绪化的发泄。 它不是为了伤害孩子，而是为了建造他们的品格，引导他们走上正途。 父母的管教是帮助孩子学习规矩，认识权威，明白行为的后果，从而培养责任感和自制力。 爱中管教不会摧毁孩子，而是塑造他们，不会带来伤害，而是带来医治，不会推开孩子，而是教导他们认识真理，懂得分辨是非。 当我们放弃管教，就是在培养一代又一代不认识任何权威，无论是地上还是天上权威的后代。 这份看似开明的教育方式，实际上是对孩子未来的不负责任，也直接抵触了上帝在家庭中设立的秩序。 基督徒父母应当效法天父，以爱心和智能管教儿女，使他们从小敬畏上帝，长大成为合神心意的人。 三，分别为胜的生活习惯，世界的沉沦与基督徒的自由。 今天的社会，似乎将清醒自持视为一种社交上的罪过。 如果你不喝酒，他们会说你无趣，如果你不抽烟，他们会说你错过了人生精彩。 许多人认为，小酌一杯或偶尔抽烟是正常的社交行为，甚至是一种时尚和成熟的标志。 然而，真正的损失并非在于拒绝这些嗜好，而在于失去自我控制，让身体和意志被外界的物质所捆绑。 这个世界在不断地美化那些具有毁灭性的事物，将上以敬畏包装成一种文化，将放纵私欲美化成一种自由。 然而，圣经明确教导我们要保守身体的圣洁并活出洁质的生活。 哥林多前书六章十九至二十节再次警醒我们，岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是众家买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。 我们的身体是圣灵的居所，我们有责任好好管理它，不让它被玷污或被任何物质所挟制。 加拿太书五章二十二至二十三节在提到圣灵所接的果子时，将洁质列为其中之一。 一个被圣灵充满的生命是能够胜过私欲，活出自我控制的生命。 而过量饮酒和吸烟往往会导致失去自制，甚至发展为上饮，这与圣经的教导是相悖的。 虽然圣经并未完全禁止饮酒，例如提摩太前书五章二十三节提到为胃病少饮一点酒，但它严厉谴责醉酒、真言二十三章二十至二十一节，二十九至三十五节，以符所书五章十八节，并鼓励信徒为见证的缘故，远离可能使人跌倒的事。 至于吸烟，虽然圣经时代没有烟草，但其对身体的损害和上饮的特性显然与荣耀上帝管理身体的原则相冲突。 世界用各种诱惑和社交压力将酒精、烟草等饮品推向人们，他们通过广告、影视作品营造出一种不抽烟不喝酒，就是不懂生活的虚假氛围。 然而，千千万万的生命，无数的家庭和婚姻，都因那一瓶酒或一支烟而破碎。 这些从玩玩而已开始的习惯，最终往往会奴役人的灵魂，熄灭人内心的属灵火焰。 当一个人将自己的意志臣服于某种物质，他便不再是自由的，他成为了那物质的囚徒。 主耶稣来到世上是为了打破罪的锁链，使人得自由，而不是让我们在快乐的伪装下继续容忍这些捆绑。 真正的自由是脱离罪的挟制，而不是在放纵中自我毁灭。 真正的喜乐是在与上帝的交通中的找满足，而不是在麻痹中寻求短暂的刺激。 拒绝酒精和烟草并不会让你变得无趣，反而会让你变得更有智能，更重要的是让你在上帝面前活出顺福。 作为基督徒，我们的身体是为上帝所用，是他的殿。 我们有责任保守身体的圣洁与健康，让我们的身心灵都能更好地服侍他，见证他的荣耀。 这份分别为圣的生活方式，是基督徒独特的美好见证。 四，尊荣神所设立的婚姻，世界的戏谑与盟约的神圣。 如今，婚姻似乎成了社会大众疑虑的对象，被视为违承或不必要的仪式。 许多人提倡没有承诺的同居生活，美其名曰自由地生活在一起。 然而，他们口中的自由，实则是不愿承担责任的恐惧。 许多人宁愿试婚而不愿立即结婚，仿佛爱情可以附带退出条款，一旦不合心意便可随时抽身。 这种观望的心态，不仅是对伴侣的不尊重，更是对婚姻神圣性的践踏。 这种心态已摧毁了无数的家庭，倍增了人间的痛苦，已让孩子们在缺乏盟约保障的家庭情感动荡中成长，心灵备受困惑和创伤。 然而，圣经从创世之初，就明确了婚姻的神圣地位。 在《创世纪》二章二十四节，上帝说，因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。 主耶稣在《马太福音》十九章四至六节，也引用并重申了这一原则，强调，婚姻是上帝亲自设立的，是神圣的结合，人不可分开。 西部来书十三章四节庄严声明婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合形影的人，神必要审判。 这清楚表明，上帝绝不祝福没有承诺的结合，也不支持那些拒绝他设计的美好关系的。 婚姻绝不仅仅是一纸法律文书，它更是在上帝面前立下的神圣盟约。 这份盟约不仅是男女双方的结合，更是上帝亲自设立的制度，反映着基督与教会之间奥秘的关系，基督爱教会，为教会舍己，教会也顺服基督。 世界对婚姻的轻视，源于其根深蒂固的个人主义和享乐主义。 他们看重个人感受，害怕束缚，将婚姻视为个人自由的限制，而非生命中最深刻的廉洁和成长。 同居、试婚、离婚率飙升，这些现象的背后，是对承诺的恐惧和对责任的逃避。 这种不负责任的态度，不仅伤害了当事人，更对下一代造成深远影响。 在缺乏稳定家庭环境的孩子，更容易出现心理问题、学业问题，甚至代际的罪恶循环。 撒旦深知，一个稳固的家庭，是反映神圣秩序的基石，是社会稳定的基本单位，也是福音传承的关键。 因此，他竭力攻击婚姻制度，试图削弱甚至瓦解它。 如果魔鬼成功破坏了婚姻盟约，那么一代又一代的生命，便会受到深远的负面影响。 因此，基督徒记录婚姻，并不仅仅是遵守一项人类的传统，更是顺服家庭与爱之创造主的神圣命令。 这份忠贞不渝的盟约，不仅保护着夫妻双方，也为下一代提供了稳固的成长环境，更是向上帝献上的美好见证。 一个以基督为中心的婚姻，是彼此相爱，彼此服侍，共同成长的旅程，是上帝赐予人类最美的祝福。 基督徒应当以实际行动尊荣婚姻，向世界展示上帝对婚姻的美好心意。 5.端庄合宜的衣着，世界的诱惑与近浅的彰显。 今天的社会将穿着得体视为过时。 如果你不追随最新的时尚潮流，人们会说你不懂打扮，落伍了。 社会深受流行歌手、演员或任何名人的影响，盲目模仿那些以性感诱惑而非端庄典雅为美的衣着风格。 问题不在于衣服本身，而在于穿衣背后的意图。 谦逊、优雅和自尊的观念，似乎在时尚界中销声匿迹。 曾经象征端庄的衣着，如今却可能成为被嘲讽的对象。 然而，圣经教导我们，衣着不仅仅是遮羞，更是一种态度，反映出我们内心的状态和我们对上帝的尊重。 它也与我们对他人的爱和避免使人跌倒的责任息息相关。 提摩太前书二章九至十节教导我们，又愿女人廉耻、自首、以正派衣裳为装饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳，只用扇形。 这才是蒙神的妇女所相依的。 虽然这些经文直接针对女性，但其廉耻、自首、正派的原则同样适用于所有信徒，无论是男性还是女性。 彼得贤书三章三至四节也强调，你们不要以外表的装饰，就是编头发。 戴金饰、穿华丽衣服为装饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的。 这些经文并非要我们成为刻板、不修边幅的人，而是要我们注重内心的品格和对上帝的敬畏，让外在的衣着成为内心境前的自然流露，而不是为了炫耀或挑动情欲。 世界时尚界的风向往往受到世俗价值观的操控，追求短暂的感官刺激和身体诱惑。 许多服装设计旨在暴露身体，强调性感，将人的身体物化，用来吸引注意力，甚至激发情欲。 这种穿着方式不仅可能使自己成为被物化的对象，也可能成为他人犯罪的诱惑，尤其是在一个性泛滥的社会。 过分追求外在的华丽和暴露，也反映出内心对认可的渴望，将价值创建在外貌而非品格之上。 衣着是无声的语言，它能反映出我们内心的状态和我们对上帝的尊重。 这并非意味着要从头到脚把自己包裹起来，而是要通过我们的外表，流露出对上帝的敬畏和对自身尊严的维护。 我们的身体并非被造来挑动他人的情欲，而是为了荣耀创造主。 当你选择穿着端庄和仪时，你就是在无声地传讲福音，彰显基督徒的品格。 即便世界认为这过时，天父却称之为尊荣。 这份外在的整洁与内在的圣洁是相辅相成的，它能帮助我们保守心灵的纯洁，也能使我们的见证更具说服力。 基督徒的衣着应当是谦逊、得体、整洁、合一的，既不哗众取宠，也不故作清高，而是反映出我们对上帝的敬畏和对自身的尊重。 6.持守人创造的性别秩序，世界的混淆与真理的坚固。 今天的社会将拒绝性别认同理论视为不宽容。 在学校和社交媒体上，他们试图强制灌输一种观念，每个人都可以随意选择自己的性别认同，而非接受生理性别。 他们宣扬性别多元论，认为性别不是天生决定的，而是个人感觉和选择的结果。 如果你不接受这种观念，你便可能被贴上狂热分子、宗教偏执者或歧视者的标签。 然而，真理不会因为世界的伪装而改变，上帝在他的创造设计中绝无错误。 他创造了男人和女人，他们不同却又互补，各自带着完美而神圣的旨意。 《创世纪》一章二十七节提醒我们，神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。 《创世纪》五章两节也再次强调，并且造男造女。 在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。 在上帝的话语中，性别是清晰且不可更改的，是创造主赋予我们的基本身份。 主耶稣爱每一个人，是的，他对罪人有无限的怜悯和恩典，但他从未认可罪恶。 他呼召人悔改，脱离罪的捆绑，而不是在罪中寻求认同。 《罗马书》一章十八至三十二节中，上帝通过使徒保罗警告说，当人离弃他，拒绝承认他是创造主，便会放纵可羞耻的情欲，颠倒自然秩序，最终被上帝认平，或在最终心灵昏暗。 性别错乱，正是这种拒绝创造主秩序的表现之一。 魔鬼试图摧毁上帝从起初就创建的人类身份认同，因为他知道，攻击内核身份，就能动摇人的生命根基。 性别认同理论的兴起，是对上帝创造秩序的公然挑战。 他模糊了男人和女人的界限，否定了生理性别的客观事实，导致社会在伦理、教育、法律、体育等各个领域出现巨大的混乱和困境。 对孩子过早灌输性别是流动的观念，可能导致他们在成长期对自身身份产生迷茫和困惑，甚至进行不可逆的身体改造，从而带来终生的遗憾和痛苦。 这不仅是身体的损害，更是对上帝所赋予生命的神圣性的亵渎。 维护上帝的创造设计，并非出于仇恨，而是出于对上帝的顺服，以及对人类真正的福祉的爱。 我们知道，真正的自由和满足，只存在于顺服创造主的旨意中。 这份真理的坚守，即便受到世界的批评和排斥，天父却会与你同在。 基督徒的爱，不是盲目地接受一切，而是以真理为根基去爱，去指引人走向真正的自由与救赎。 我们需要以温柔和尊重的态度，向世界解释上帝对性别的美好设计，并为那些在身份认同上挣扎的人提供真理和盼望。 我们相信，只有在基督里，人才能找到真正的自我，活出上帝所命定的人生，其委身教会，活在团契中世界的疏离与生命的连接。 今天，许多人说，我不需要去教会，也能信上帝。 他们认为，信仰是个人的事，不需要通过教会这个组织。 他们真正想表达的，可能是我不想有人来挑战我，我只想按照自己的方式信仰。 他们拒绝群体生活，因为教会谈论圣洁、饶恕、公义、舍己，这些是世界不愿听到的。 他们更喜欢一种个人化的信仰，没有尾声，没有属灵的卷饼，也不必向任何人负责。 然而，这种所谓的属灵独立，并非源于上帝，而是源于人的骄傲。 圣经清楚地教导，教会是基督的身体，我们是其中的肢体。 每个肢体都需要连接在一起，才能发挥功用，才能得着滋养，共同成长。 离开身体的肢体，是无法存活的。 西部来书《十乍二十五节》明确提醒我们，你们不可停止聚会。 好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝明，既知道那日子临近，就更当如此。 主耶稣自己也经常去圣殿，并在群体中教导人。 使徒保罗创建教会，并鼓励信徒彼此服事，一同敬拜。 教会不仅是敬拜的场所，更是上帝塑造品格，医治伤口，坚固信心的属灵工厂。 在团祭中，我们能得到牧养，教导，鼓励，督则和提醒。 我们一同敬拜上帝，领受祂的话语，在圣餐中纪念主，并彼此扶持。 这种生命中的廉洁和归属感，是个人信仰无法提供的。 教会也是上帝在地上实行大使命的器皿，我们借着教会，一同参与传福音，做见证。 世界推崇个人主义，鼓励人们追求我的信仰，而非我们的信仰。 这种精神但不宗教的观念，听起来很有吸引力，但实际上却剥夺了信徒在属灵群体中应有的保护，供应和成长。 一个孤立的信徒，就像一头离群的羊，更容易受到魔鬼的攻击和诱惑。 魔鬼深知，如果能让你脱离肢体，他就能削弱你，使你孤立无援。 这就是为什么他会竭力攻击教会，因为他知道，那里才是信徒的生命之火被点燃，被维系的地方。 脱离教会，也意味着你无法享受圣礼，无法得到牧者的看顾，无法在属灵上得到系统的喂养。 这份对教会的委身，不是一种负担，而是蒙福的管道，是生命成长的必须。 在教会中，我们学会彼此相爱，彼此饶恕，彼此服侍，这正是基督爱的榜样。 通过委身教会，我们不仅能自己的灵命得到建造，也能成为他人的祝福，共同推动上帝的国度在地上扩展。 基督徒应当积极参与教会生活，与弟兄姐妹创建真实的团契关系，一同在信仰的道路上奔跑。 8. 警醒远离恶有恶习，世界的诱惑与圣洁的保守。

“我们这活着的人，断不能在那已经睡了的人之先”这句话出自《帖撒罗尼迦前书》4章15节，是保罗对当时教会信徒关于“主再来”时死去与活着的信徒命运的回应。

这句话的意思是：当耶稣基督再来的时候，那些仍然活着的基督徒，不会比那些已经去世的信徒先被提或先见到主。换句话说，已经“睡了”（即去世）的信徒将会先复活，然后才是活着的信徒被提到空中与主相遇。

保罗这样说的目的，是为了安慰那些因亲人去世而忧伤的信徒，让他们知道：死去的信徒不会错过主的再来，也不会处于劣势地位，他们反而会在主再来时先复活，与主一同降临，然后活着的信徒才一同被提。

总结：这句话强调的是主再来时的次序和公平性，无论信徒是生是死，都将一同参与被提与主相遇的荣耀时刻，活着的人不会有任何“优先权”。

保罗“背地里对有名望的人”传福音，并非出于胆怯或讨好，而是一种策略性的沟通方式，目的是为了保护福音的真理、避免不必要的纷争，并确保他所传的福音能被耶路撒冷的核心领袖们理解和接纳。

根据《加拉太书》2章2节的记载，保罗说：“我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。”这里的“背地里”原文为 idian，意为“私下”或“独自”，并无贬义。

他私下与“有名望的人”（如彼得、雅各、约翰等耶路撒冷教会领袖）沟通，主要是为了避免因外邦人是否需受割礼等问题引发公开冲突，从而阻碍福音在外邦人中的传播。保罗并非寻求他们的批准，而是希望在关键真理上达成共识，确保福音的合一与纯正。

因此，这一行为体现了保罗在坚持真理的同时，也具备智慧与人际沟通的灵活性。

保罗指责彼得的具体事件记录在《加拉太书》2章11-14节：

当彼得（矶法）在安提阿时，他原本与外邦信徒一起吃饭；但“从雅各那里来”的一些保守派犹太人抵达后，彼得因害怕受割礼派的批评，便“退去”不再与外邦人同桌。他的退缩连带影响了其他犹太信徒，甚至巴拿巴也“随伙装假”。保罗认为此举是“行的不正，与福音的真理不合”，于是当众对彼得说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”换言之，彼得用行为暗示外邦人必须“犹太化”才能被接纳，违背了“人称义是因信耶稣基督，不因行律法”的核心福音，因此保罗当面抵挡他 。

在《圣经》中，“说方言”主要指获得一种超自然的语言能力，能说出自己原本不会的言语。这种能力被认为是圣灵恩赐的一种表现，以下是一些在《圣经》中被明确记载“说方言”的人或群体：

1. 五旬节的门徒们（使徒行传2章）：
   这是最早、最著名的一次“说方言”事件。圣灵降临在聚集的门徒身上，他们便开始用其他国家的语言讲论神的大作为，在场来自各地的犹太人都能听懂自己的乡谈。
2. 哥尼流及其家人朋友（使徒行传10章）：
   哥尼流是外邦人，当彼得向他们传福音时，圣灵降临在他们身上，他们也开始说方言，彼得因此确认他们已受圣灵。
3. 以弗所的门徒（使徒行传19章）：
   保罗为他们按手祷告后，圣灵降在他们身上，他们便开始说方言，又说预言。
4. 使徒保罗本人：
   他在《哥林多前书》14章提到自己“说方言比众人还多”，强调这是个人与神之间的属灵交流方式。
5. 哥林多教会的信徒：
   保罗在《哥林多前书》12–14章中多次提到他们中间有人说方言，但也提醒他们要有秩序，若没有人翻译，就当闭口。

综上，“说方言”的人包括使徒、外邦信徒、普通教会成员等，被视为圣灵恩赐的一种表现。