月度归档： 2025 年 8 月

1. 亚伯拉罕献以撒（创世记 22）
   情节：父亲把独生子带到摩利亚山，儿子背木柴，几乎被杀，神却预备“代替的羔羊”。
   预表：天父独生子的牺牲；地点摩利亚山后来就是耶路撒冷圣殿山（历代志下 3:1）。
   新约：约翰福音 3:16 “神爱世人，甚至将他的独生子……”；希伯来书 11:17-19 说以撒的“复活”是预表。
2. 逾越节羔羊（出埃及记 12）
   情节：每家选无瑕疵羔羊、血涂在门楣，灭命天使越过。
   预表：耶稣是“逾越节的羔羊”，血使神审判“越过”我们。
   新约：哥林多前书 5:7 “基督，我们的逾越节羔羊，已经被杀献祭了。”
3. 旷野铜蛇（民数记 21）
   情节：以色列人被火蛇咬，仰望摩西高举的铜蛇就得活。
   预表：人子被“举起来”（十字架），凡信者得永生。
   新约：约翰福音 3:14-15 耶稣亲自解释：“摩西怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”
4. 麦基洗德迎接亚伯拉罕（创世记 14）
   情节：撒冷王兼祭司麦基洗德带饼酒为亚伯拉罕祝福。
   预表：耶稣是“照麦基洗德等次”的永恒君王祭司。
   新约：希伯来书 7 章整章论证麦基洗德预表基督。
5. 约拿三日三夜在鱼腹中（约拿书 1-2）
   情节：先知被抛下海、三日三夜、出鱼腹“复活”。
   预表：耶稣死后三日复活。
   新约：马太福音 12:40 “约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
6. 约瑟被兄弟出卖（创世记 37-50）
   情节：被亲兄弟弃绝、下到坑里、升为埃及拯救者、后来赦免弟兄。
   预表：耶稣被犹太同胞拒绝、受难、升高、最终全家得救。
   新约：没有单节经文，但早期教会（如教父俄利根）普遍视为典型预表。
7. 旷野磐石出水（出埃及记 17）
   情节：摩西击磐石，活水涌出供百姓。
   预表：被击打的基督流出生命活水。
   新约：哥林多前书 10:4 “他们所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”
8. 赎罪日两只山羊（利未记 16）
   情节：一只羊被杀流血，另一只“替罪羊”背负众罪放逐旷野。
   预表：耶稣既流血赎罪，又永远除掉罪。
   新约：希伯来书 9-10 章把赎罪日系统整体应用于基督的“一次永远”之祭。
9. 大卫牧童战胜歌利亚（撒母耳记上 17）
   情节：无名小牧者凭神的名击败外邦巨人，拯救以色列。
   预表：耶稣——“大卫的子孙”——击败罪恶与死亡的权势。
   新约：虽无直接引句，但早期讲道常把大卫战胜歌利亚与十字架得胜并列。
10. 约柜回归/大卫迎约柜（撒母耳记下 6；诗篇 132）
    情节：象征神同在的约柜被抬上锡安山，大卫穿麻衣跳舞迎接。
    预表：复活升天的基督“登临”天父右边，成为神与人永远同在的“真约柜”。
    新约：启示录 11:19-12:1 把约柜与天上母胎（马利亚）并置；教父传统把约柜等同基督。

1. 背景
   先知撒迦利亚看见一个异象：大祭司约书亚（代表以色列百姓）站在神面前，撒但却站在他的“右边”作控告者，暗示他满身罪污，不配事奉。于是耶和华亲自出面斥责撒但。
2. “从火中抽出来的一根柴”
   • 火的意象：在旧约里常象征神的审判（阿摩司书 4:11 也用过同一比喻）。
   • 一根柴本来必被焚尽，却被抢救出来，说明它已几乎灭亡，却因怜悯而幸存。
   • 神借此告诉撒但：约书亚（以及他所代表的耶路撒冷余民）虽然曾经罪恶缠身、几乎被灭，却是我亲手“从火中抽出”、特意拣选、拯救并洁净的对象。因此，撒但无权再控告他们。
3. 神学与牧养意义
   • 对信徒：无论过去多么败坏，只要蒙神拣选与救赎，就不再被定罪（参罗马书 8:33-34）。
   • 对撒但：神亲自作中保，为选民辩护，任何控告在神的恩典面前都失效。

一句话总结
“从火中抽出来的一根柴”就是“几乎被审判之火吞噬、却因神的怜悯而幸存的人”；神用这句话驳回了撒但对约书亚（以及所有蒙恩罪人）的指控，宣告他们已蒙拣选、得洁净，不再被定罪

何西阿与淫妇歌篾的婚姻是一个震撼性的“活比喻”，象征耶和华与属灵上不忠的以色列之间的关系。这个比喻不仅停留在审判上，还通过何西阿后来赎回妻子的行动，预示了上帝最终的爱与复兴。为了更深入地探究这个“婚姻-盟约”背后的神学逻辑，我需要查证《何西阿书》后续章节中关于“赎回”与“复和”的具体经文，以完整地呈现其寓意。耶和华籍着先知何西阿所行的事，其核心的寓意是以一个震撼性的“活比喻”，来揭示并诠释耶和华与祂子民之间爱恨交织的关系。这个比喻通过何西阿的个人生活，将神对以色列的忠诚、以色列对神的不忠、神的审判以及最终不离不弃的爱，活生生地展现出来。

具体而言，这个寓意可分解为以下几个层面：

1. 婚姻是盟约的象征：何西阿与歌篾的婚姻，本质上是耶和华与以色列所立盟约的缩影。在这段关系中，何西阿的角色预表了耶和华，而歌篾则象征以色列。正如丈夫与妻子之间有忠诚的约定，耶和华与祂的选民之间也存在着神圣的约定。
2. 不忠与“属灵的淫乱”：歌篾婚后成为一个淫妇，她的背叛并非仅仅是个人道德的败坏，而是象征以色列对耶和华“属灵的淫乱”。以色列人虽与神立约，却转而追随外邦的偶像（如巴力），这就如同一个妻子背弃丈夫，去寻求别的情人，犯下了属灵上的大罪。
3. 审判与离弃的记号：何西阿与歌篾所生的三个孩子的名字——耶斯列（审判）、罗·路哈玛（不蒙怜悯）、罗·阿米（非我民）——如同活生生的审判宣告，预示着神将因以色列的不忠而施加惩罚，他们将被分散，不再蒙受怜悯，甚至被暂时弃绝。
4. 不离不弃的爱与最终的救赎：这个比喻最震撼、最深刻的部分在于，即使歌篾堕落为妓女，耶和华仍命令何西阿再次去爱她，并将她从奴仆的市集中赎回（何西阿书3:1-3）。何西阿的这一行动，预表了耶和华对以色列永不改变的爱。尽管以色列人一再背弃祂，神最终仍会伸出怜悯之手，将他们从被掳之地赎回，重新接纳他们，恢复他们与祂的关系，使他们再次成为“我的子民”，再次“蒙怜悯”（何西阿书1:10-11，2:23）。

因此，耶和华籍着何西阿所传达的，不仅仅是一个关于婚姻的故事，更是一个关于神圣之爱与人类背逆之间永恒张力的宏大叙事。它宣告了神对祂子民的审判是公义的，但祂的爱与救赎的旨意更是最终的得胜