作者： Eugene

婚姻‧愛情‧親密感‧性愛的謬想

「二人勝過一人，因為他們一起的勞碌有美好的酬報。如果一個跌倒，另一個可以把他的同伴扶起來。但一人孤身跌倒，沒有別人把他扶起來，他就悲慘了。還有，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？有人能制伏孤身一人，如果有二人就擋得住他。三股合成的繩子，不容易扯斷。」〈傳道書4﹕9-12〉這些經文道出了婚姻及親密感的重點。其實，婚姻這沒有血緣的關係，是需要不斷的構建理解、尊重、接受，放下自私去欣賞和自己一樣不完美的人，銳變得成熟謙遜，才能從中建立起互相愛慕，並需要你自己願意和渴求一生一世才可走下去。

作為一個婚姻治療師，我發現大部分男士或者女士，對婚姻、親密感、性愛都存在許多的困惑及迷思。他們總覺得愛情、結婚、性愛都是與生俱來，自然發展。但是，每對夫妻來自不同家庭背景，有著不同的價值觀，甚或不同心理及生理的節奏，在這些前題之下，男與女怎可以在沒有學習妥協的情況下去解決人生必然的問題呢？一般情況下，兩個如此不同的人必然會有紛爭，但是在羅曼蒂克主義之下，卻能排除和避免紛爭的可能性，甚至認為偶而的紛爭可讓雙方更深了解。不美滿的婚姻都是必然性，因為沒有一個完美成熟的人，故成熟及完美都是人生學習與鍛煉之終極。

成長的歷程，就是遇見大大小小與人共處的好與壞之後，更加明白自己或他人，邁向成熟的重要旅程。當中你會發現，在成長的痛苦中，你需要犧牲一些習慣、想法去愛自己在乎的人。當然，並非完全捨棄自己的需要，而是要和在乎的人妥協，以達至互相尊重和欽佩，因為現代愛情與親密感的基礎，是建基公平、體諒、尊重、戀慕的學習上，愛和親密，猶如學習跳華爾茲舞需與管弦樂隊表演緊密合作。其實，沒有愛的性行為等同兩隻動物的交配運動；沒有親密關係的性亦如在宣泄沒有愛的挫折感。若以現代的定義，浪漫是愛情的前奏，並以性作結束點，那之後的關係會怎樣？我們的想法是這樣的嗎？

現代人對婚姻、愛情、親密感、性愛都有謬想，許多人會將親密感看成性愛行為。性，雖是代表愛情與婚姻不可或缺的，但在愛情心理學之中，這兩個要素都是片面的，有承諾的婚姻，才是愛、親密和友誼的基石！許多夫妻被問及為甚麼結婚或如何保持長期關係時，「對彼此有感覺」是他們的回答。當被問及甚麼是愛時，他們的回答亦是﹕「感覺。」事實上，感情或感覺會隨人思緒而變幻莫測，有研究亦顯示，80%離婚的原因是感情冷卻而分開，並非一般人所想有婚外情、養小三。研究婚姻逾40年的著名心理學家約翰戈特曼(John Gottman)曾說，健康的婚姻建基於兩個重要的支柱，即信任和承諾。而這兩個支柱建立在愛情地圖上，即是分享喜愛和欽佩，轉向而非遠離，積極的觀點和管理衝突，並讓生活夢想成真，創造分享意義。

婚姻的「性與愛」不可分割

陳氏夫婦結婚25周年，一直十分恩愛，兩人育有一對子女，組織了一個典型幸福的小康之家。隨著孩子們長大並學成，現已「離巢」發展各自的事業！兩夫婦剛在所屬教會裡慶祝銀婚紀念，與弟兄姊妹一同數算主恩，贏取不少的祝福！

不過，這對模範夫妻和幸福家庭的背後原來仍有一本「難念的經」。原來，近日「空巢」情況加劇了他們一直隱藏和壓抑在心頭的婚姻困惑。夫婦二人彼此真心相愛是不可置疑，陳先生對太太非常細心、凡事遷就；而太太亦是典型賢妻良母，無微不至地照顧家人一切的需要，但唯一美中不足的是，兩人有愛無性已維持近20年。事源作太太的一直認為性不是愛，只是情慾，甚至有損靈性。她相繼生了兩個孩子後，為避免再生育，連行房也停止了，一停就結束了他們的性生活至今！陳生有性需要總被太太拒絕，現已到忍無可忍的地步。輔導亦是漫長之路，需由他們對性與愛核心的認識開始，目的是讓兩人擁抱「性愛」，這是神賜給每對夫婦一生享受的禮物！

事實上，「性愛」不等同「親密」，而婚姻中的「性愛」也不一定是美滿。「性愛」與「愛情」乃是唇齒相依，在美滿的婚姻中，這兩元素是息息相關，不可缺一；正確的性知識與真正的愛與情亦同樣重要。相信今日之婚姻關係缺乏真正的親密與性愛滿足，實在是與這兩大元素分割有著密切的關係。從基督信仰的角度來看，我們亦相信神是願意賜給人間滿有幸福的婚姻。

有關此性愛的課題，在生理與心理的層面，相信不少人至少有兩極之迷思與誤解。其一極乃有人把性愛高舉勝於一切，不斷用盡各樣的方法，千方百計追求極樂之仙境！問題是，當你認為已達到此夢想，下次重覆時你便無法得到同樣的滿足感，除非找到未曾試過更刺激的新玩意，這就是「回報不斷遞減的定律」(The law of diminishing return) ，因為當滿足任何慾念(包括性慾)成為唯一追求的東西，它是永無止境。

而另一極乃是將性愛與愛情(聖愛) 二元化，尤其是有宗教信仰(包括基督信仰) 的人士，往往把「身性」(Sex)與「罪性」(Sin)連在一起，故此這些夫婦忽略性愛的重要，而視房事為情慾或乏味的責任。聖經指出聖潔生活之重要與罪惡之束縛，亦在多處指出閨房之樂與幸福婚姻和家庭之道，如雅歌及新舊約多處經文。總而言之，婚姻之中的「性與愛」乃息息相關、相輔相成、不可分割！

一、性到底是什么

在我们谈性是什么之前，有一个前提：必须相信且接受自己是上帝所造的，这是唯一的事实。

神是造物主，创造天地万物，有绝对的主权与能力统管万有；人是受造物，本当降服于创造他的主，才能承受神的恩典与赐福(创1：26-28)所有人所形成的信仰与宗教，都无法解答人从哪裡来、世界终将怎样结束、人最终的命运为何。唯独圣经清楚告诉你，造物主与被造物的权利与义务，慈爱的约与公义的审判，存在于永恆的时空内。因为唯有祂，昔在、今在、永在！真理亦是如此。

无法弄清楚这一点，无法看见自己被造的价值与尊贵性！便容易採取体贴私慾的方式，诠释想放纵的一切，因为人绝对有能力合理化自己的罪行。「因为情慾和圣灵相争，圣灵和情慾相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的！」(加5：17)。以下就是圣经告诉我们，性是什么：

1、肉身(Body)与性别(Gender)是上帝创造人的一部分

神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人!」(创 1：26)。于是神就照自己的形象造男又造女(创 1：27)，因此人受造之初已有性别的不同。而全人类，唯一由神直接创造的人只有亚当，神以尘土造身躯，并将生气吹在他鼻孔裡，所以成了有灵的活人(创 2：7)。因此，人是神最独一的创造，拥有「有形的肉体」(Body)，也有「无形的灵体」(Soul)。

换言之，无论男女都具有神的样式和形像，受造就是要活得像神。亚当的血肉之躯的，不像神，因为圣经说「神是灵」(约 4：24)，没有肉体存在。然而，伊甸园的亚当，身体起初是「有神生命缩影」的，所以不会死亡。直到人受蛇引诱，吃下善恶树的果实(创 3：6)，罪带出死亡(创 2：17)。

被逐出伊甸园的人类，拥有自由意志，开始得面对身躯的死亡、鼻息的终止、肉体与灵性的挣扎。这提醒我们要像神，唯独经由灵性不断贴近祂，才能胜过很多肉体的感知与死亡的限制。

2、家庭，是上帝创造世界爱的最源头

然而，创世记最高潮，是神看亚当独居不好，为他造一个配偶帮助他(创 2：18)。至此，分享神爱的源头─家庭，开始被建立，婚姻代表一生一世，爱从家开始。夫妻二人，在伊甸园时赤身露体，并不羞耻(创 2：24─25)，也说明夫妻间塬该全然坦承沟通。

于是，神就赐福他们，对他们说：「要生养众多、遍满地面、治理这地」(创 1：26─28)，这段话塬文是命令语态，代表是神要人遵行！所以人被造之初已男女有别，在伊甸园时「性」已存在，发生在家庭裡、夫妻间，是一男与一女，所以能「生」与「养」。而两性被造本不同：神先造男，再由男人肋骨造出女人(创 2：21─22)因此，女人成了男人骨中的骨、肉中的肉(创 2：23)。

所以做丈夫当爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了！(弗 5：28)；性别、角色与责任不同(创 2：18)，男人是头(林前 11：3)，女人是助手(创 2：18)，是要顶住头的脖子(夫妻的角色与职分在此先不谈，是另一个讲章了！)性的结果之一是「生」，代表传宗接代，孕育下一代。因此，性在上帝的创造中，不是色情、羞耻与污秽。

多数人都会同意，性爱是婚姻很重要的一部份，进入婚姻「身」心灵都要合一，才能称为真实相爱的夫妻，彼此要时刻坦诚沟通与相处。所以神不但造人与性别，也造了婚姻裡的性关係，神对所造的一切都看为「好」呢(创 1：31)！

3、性爱，是神为夫妻预备最亲密的高潮

(1)、性只能在婚姻裡存在
神命令人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体(创2：24)，这就是婚姻的基础与开始，包括成为一体的性爱。

性生活虽不是婚姻的唯一，却是夫妻关係裡应尽的本分。而婚姻是一生的约定。如果知道性爱欢愉的短暂，是必须付上一生婚约的承诺，在男女交往时，对性就会尊重与敬重！不至要胁对方要献身，满足自己生理需要，谎称这样才算真爱或证明被爱。

在这部分要特别儆醒！懂得保护自己的身体，不要被油嘴滑舌的淫僻之语诱惑而偏离当行的正道。

(2)、婚姻是盟约与完全委身
性的前提是婚约，婚约的前提则是爱。「求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视」(歌 8：6─7)。

神不轻看夫妻的爱情，不容被物质界(房产、事业、家业)及柴米油盐等财宝所取代。婚姻中爱要歷久弥新，因为不再是两个人，乃是一体了。神配合的，人不可分开(太 19：6；可 10：6─9)，这就是婚姻的《盟约关係》。不能任性、顺性、随性而为，是有约束力，要彼此全然委身、负责、福祸与共，是《一》体。

这也显明神与人立约最珍贵的地方，永不改变。神对人的爱如婚姻的盟约是忠贞而信实的，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代(诗 100：5)，如先知何西阿的痴情，被歌蔑戴绿帽后，还是付上赎价将她赎回(何 3：1─3)。这份跨越人性的綑绑与血缘的爱情，唯有神能给！因为神是爱，我们爱因为神先爱我们(约一 4：19)。

我们也当靠神能让婚姻持续有爱的温度，不只凭感觉与喜恶而行，要忠贞到最后。

(3)、性爱在婚前确实不许
倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其慾火攻心，倒不如嫁娶为妙(林前 7：9)。所以有慾火要灭火前，必须有嫁娶的关係。

性不是随意的，而是要委身在婚约裡。新郎与新娘在洞房花烛夜，是等待着「期待已久」的性爱。雅歌 4：12─5：1 有很美的描述：「我妹妹，我的新妇，是关门的园子、禁闭上锁的水井、封闭的泉源…」形容新娘在婚前的贞洁，不可对其他男人开放自己的身体，要等到属她的良人下入她园中，摘取百合花(雅 6：2)。

所以性爱的美好，包括婚前守身将自己献给另一半。

(4)、性爱仅限夫妻间享有
为了避免淫乱的事，每个男人都应当有自己的妻子，每个女人也应当有自己的丈夫(林前 7：2)。「你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？唯独归一人，不可与外人同用。要喜悦你幼年所娶的妻，愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕」(箴 5：16─19)。

所以纵使神有灵的余力能造多人，不是只造亚当一人吗？为的是要劝勉男人谨守自己的心，不可以诡诈待幼年所娶的妻！(玛 2：15)，婚姻就是要「忠贞相待」，况且神是婚姻的设立及见证者。妻子不只是配偶，也是「盟约」的妻 (玛 2：14)，如同神人的约定，有权利也当尽义务。所以男人若离弃幼年的配偶，就是忘了神的盟约(箴 2：17)，这乃是神造人的命令，所以有妻子的人不可另娶，露其他女人的下体(利 18：18)。

也就是婚姻之外的性，都不被允许。然而，男女交合、夫妻之道本是一宗奥秘(箴30：20)。性爱，不只是满足肉体需要，享受极致的快感，也是双方在感情和精神上建立亲密度、合一的途径之一。所以新约圣经将夫妻预表为教会与基督的关係(弗5：23─24)。天人合一的亲密，如同夫妻的结合，无法言喻，只能双方体会。

(5)、性爱是互相尊重满足
在以父权或男性为主体的社会，网路色情影片氾滥的此刻，很多色情影音都误导着，女人只是男人性的受器，物化女人成为取悦男人的性玩物，而失去彼此尊重与互相敬畏的前提。甚至性已经沦为寻欢做乐和犯罪的工具。然而，性唯有彼此满足，才会让性生活成为婚姻裡共同甜美的经验，否则将变成一方享受，一方忧虑想拒绝，就会形成关係的破口，被外人介入的机会。

丈夫对妻子应尽本分，妻子对丈夫也应当这样，因为妻子对自己的身体没有主权，权利在丈夫，同样地，丈夫对自己的身体也没有主权，权利在妻子(林前 7：3─4)所以，性爱在婚姻裡，男女是全然平等的，要能互相满足、彼此服事。丈夫与妻子对自己的身体的主权，都是属于对方的，夫妻「双方」都该主动地取悦彼此，应当尽力在身体上满足对方，也是一种爱的表达。

(6)、性是婚姻持续进行式
性，是被造时肉体已存在的一部分渴望。所以许多夫妻相处有时甚至将性当成奖励或处罚的方式，藉此让另一方受情慾的苦或乐，好平反感觉的失衡。

然而，肉体的亲密度，是夫妻亲密关係建立的其中一环，不宜成为制裁或奖励的手段。上帝所造的性是神圣的，性爱，从来不是一种工具！切勿物化自己或他人。当人慾火攻心时，很容易被勾引而对婚姻不忠，也是给撒但留地步。所以，夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，可以暂时分房，为要专心祷告，且圣经提醒，之后仍要同房。免得撒旦趁你们情自禁，引诱你们离开配偶去犯罪(林前 7：5)。

这也提醒我们，对配偶要有始有终，莫忘初衷地忠诚相待。性爱的忠实，就是持守忠贞的一部分。

(7)、美好性建构在爱之上
错误的性，使男人将之视为一展雄风、驯服对方的方法；使女人将之变为讨好、取悦与交换的工具。

这都是现代普遍错误的价值观！误导着男女认为只要有好的性技巧，就可以改善不美好的性与情感关係！所以性道具、助性的影音、药物、辅具，甚至毒品都顺性而起！逐渐氾滥…或是以物质当性爱的报偿，所以实质的妓女与牛郎远超过能被数算的存在着，让金钱綑绑在性慾望中，让性变调成一宗交易。

鼓励女人更追随外在的改变(何 2：13、赛 3：16─4：1)，甚至不惜整形、隆乳、添加装扮、名牌…好「赚取」男人的目光与性交机会，获得最终要的物质享乐(何 2：5)！然而，人是有灵的被造物，有血、有泪、有情、有心，能感受也能判断。所以美好的性关係，绝对不是床上多少分鐘、赚取多少钱的问题，是一天相处的累积，是一生相守的感受。

不然，建立家庭时，只需要卧室，根本不需要厨房与客厅了，不是吗？所以，性生活的美满是因为双方彼此体谅与了解，愿意为对方设想，换言之，就是爱、委身和沟通。而爱、委身和沟通，有赖夫妻双方心思意念必须相通，这也是为什么信与不信难以同负一轭的理由(林后6：14)。如果双方标準不同，也难有共同的準绳，就容易有立场、有己见而互不相让了！

所以当夫妻能一起委身于基督，有神做中保，圣灵的带领与光照，夫妻心灵与身体，都能因着真理的引导，在神的爱与光中，能有更多自省与改变的能力，彼此关係也会更加亲密。所以，「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，还是你们所住这地之亚摩利人的神？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」(书 24：15)

有上帝的婚姻裡，生活、生命会同步成长，带出更美好的性生活！因为与爱的源头连结，我们才能行出爱，遵行旨意去爱祂与爱人！一起敬畏、事奉我们的神。

二、爱又是什么？

前面谈到性是婚姻盟约的一环，而婚姻盟约是要委身并以爱为前提。爱是人普遍的需要，我们希望被爱，也希望去爱。

歌蔑离弃丈夫，为追求自己所爱而赴汤蹈火，甚至不惜伤害丈夫及孩子，这份爱完全以自我为中心，是典型人顺从慾望的爱；丈夫何西阿，却忠于婚约，非但接纳外遇生出的子女，成为单亲爸爸，还塬谅外遇的妻子歌蔑，付赎价再爱她，这正是神对人爱，是盟约与全然委身，跨越人性而表达神性的爱，不会改变。

所以要了解爱的真谛为何？必须从神给人的爱，与人与人之间爱的差异谈起。

1、人的爱─有限制，很短暂

(1)、有条件，设门槛
这世界有黑暗与光明；有我们喜欢的也有讨厌的。所以人会爱邻舍，却恨仇敌(太 5：43)，很难去爱不可爱的(太 5：46)。这些喜恶是人正常的反应，也是人有限的地方。人的爱容易以自己的感受做标準，容易有对价关係、捨与得的算计，是有限制且有条件的爱。

(2)、为自己，会改变
虽然，人被造之初，也曾拥有神美好属性，有爱心、同情心、忠诚、 信实、良善、爱和平、有仁慈、能节制、且追求公义。可惜罪从亚当与夏娃点燃成为人性 的一部份后，人从神而得的属性也开始被扭曲。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(耶 17：9)？人会忌妒、比较、争竞、说谎、纵情恣意…等，还会编织藉口，欺哄自己也欺哄神。

因此没有神的人，爱是自私的，为了体贴自己的肉体，会随慾望犯罪，忘了神的存在，如同歌蔑(何 2：5、2：8、2：13)与北国当时的祭司、王、首领与百姓一样(何 4：6─9、4：11─14、7：1─16)。盲目追逐扩大慾望，如同向阴间开了无限量的口(赛 5：14)，非但没有满足，如同没有爱情的性，狂欢之后充满无限的空虚。
落在罪恶裡人会无法自拔，除非自觉有罪能悔改才有新路(何 5：15─6：3)。

2、神的爱─是盟约，要委身

(1)、无条件，人蒙恩
格里•英里希(Gary Inrig)在他的书「有质的友谊」(QualityFriendship)中，将神的爱与人的爱的差异说的分明：「只有在十字架上，我们才看得到这样的爱。任何爱的定义与加利利(十字架)的爱分开，都是不够的！」一语道破人间爱的脆弱！我们唯有靠主的爱才可以完全，并持守忠诚。

当人偏行己路，神却没有放弃我们。玛拉基书结束后沉默的 400 多年，塬来是神救恩序曲的预备与前奏。耶稣道成肉身、捨身上十架、流出宝血、牺牲生命、拯救世人，这份十架的爱，就是神爱的极致与最高潮。神在旧「约」与新「约」间，以无罪的独身爱子的生命串连，为要洗净我们世人一切的罪性与罪行，这就是最大的爱了。无辜的耶稣受难死亡了！却换我们復活的大能(弗 2：5─6)，与天父(神)和好的唯一管道(约 14：6)，并赐下宝贵圣灵内住在我们身体(约 14：16)，成为随时的提醒与帮助，更新我们的生命，得着永生的盼望。在祂确实没有转动的影儿(雅 1：17)。

西乃之约清楚载明，顺服的蒙福，悖逆的遭祸罚。上帝为我们订了律法万条，我们却觉得无关紧要(何 8：12)！无知就是人会堕落及灭亡的关键，而无知指的就是不认识神，不楚真理、毫无自觉与警觉(何4：1─3)。只想靠一次领洗就等着上天堂，可能只是一场幻影。诚如保罗所言，我们现今只是比初信时离救恩更近了！

所以竭力追求认识神，是一生的摆上(何6：3)。

(2)、不改变，是真谛
圣经在希腊塬文中，用来描写爱，多处都不是形容词而是动词。这就告诉我们，爱永远都不是被动僵化的，总是有力量会带出改变，所以才能有盼望、愿意忍耐等候……将圣经裡「爱的真谛」(林前 13：4─8)活出的关键是，能照着神所教导的活出来。就不会要求每件事，都要照我们自己的意思去做了。

不但不会在爱中附加条件，还会将所爱之人的益处，放在自己的之前，充满盼望且耐心等候。就像上帝对我们永不放弃的爱一般。神不愿一人沉沦，总希望每个人都有机会得救。所以神给机会，人要懂得时刻悔改与修正，就能知道并经歷这分爱(何 5：15─6：3)

耶利哥之战是《圣经·旧约》中《约书亚记》记载的一场著名战役，是古代以色列人进入迦南地后进行的第一场重要战斗。

背景

以色列人在摩西去世后，由约书亚带领进入迦南地。耶利哥城是进入迦南的关键，其城墙坚固，城门紧闭，守军严阵以待。以色列人必须攻克这座城市，才能继续他们的征服之路.

战役经过

1. 上帝的指示：耶和华指示约书亚，让以色列人每天绕城一次，连续六天，第七天绕城七次。在第七天，当祭司吹响羊角号时，以色列人要大声呼喊，城墙就会倒塌。
2. 执行过程：以色列人按照上帝的指示行动。每天由祭司抬着约柜，7个祭司拿着羊角号在前面吹奏，士兵们跟随其后，绕城一圈。在前六天，以色列人保持沉默，只有羊角号的声音。到了第七天，他们绕城七次后，祭司吹响号角，以色列人齐声呐喊，城墙奇迹般地倒塌。
3. 攻城结果：城墙倒塌后，以色列人冲进城中，将城中的人和牲畜全部杀死，只有妓女喇合及其家人因帮助以色列间谍而得以幸存。城中的金银铜铁器皿被献给耶和华为圣物

战役的意义

耶利哥之战的胜利不仅是军事上的成功，更是对以色列人信心和顺从的考验。这场战役展示了上帝对以色列人的支持，以及他们对上帝命令的绝对服从。它也标志着以色列人正式进入迦南地，开启了他们在迦南的征服历程。

此外，耶利哥之战还具有象征意义，它被视为信心和神迹的典范，激励着后世信徒对上帝的信仰和顺从

在《圣经》中，米利暗（Miriam）是摩西和亚伦的姐姐，她是一位重要的女性领袖，曾在以色列人出埃及的过程中发挥了重要作用。然而，米利暗也因诋毁摩西而受到了上帝的惩罚。以下是关于米利暗受到惩罚的具体情况和原因：

事件背景

• 诋毁摩西：米利暗和亚伦一起诋毁摩西，原因是摩西娶了古实女子（可能指西坡拉）为妻。他们认为摩西的妻子不是以色列人，因此对摩西的选择表示不满。
• 质疑摩西的权威：米利暗和亚伦不仅诋毁摩西的妻子，还质疑摩西的权威，认为他们自己也受上帝的启示，不比摩西差。这表明他们对摩西的领导地位产生了嫉妒和不满。

惩罚的具体情况

• 上帝的愤怒：上帝得知米利暗和亚伦的诋毁行为后，非常愤怒。上帝召唤摩西、亚伦和米利暗到会幕前，明确表示摩西是上帝特别拣选的先知，他的地位高于其他先知。
• 米利暗受到惩罚：上帝对米利暗的诋毁行为表示愤怒，使她患上了麻风病，皮肤变得像雪一样白。这是一种严重的皮肤病，象征着她的罪行。
• 隔离与恢复：米利暗被隔离在营外七天，直到她的麻风病痊愈。在这期间，以色列人不得前行，直到米利暗被洁净后才继续前行。

原因分析

1. 对上帝旨意的不顺从：米利暗和亚伦的诋毁行为不仅是对摩西的不尊重，更是对上帝旨意的不顺从。上帝明确拣选了摩西作为以色列人的领袖，他们的质疑和诋毁是对上帝权威的挑战。
2. 嫉妒与不满：米利暗和亚伦对摩西的地位和权威产生了嫉妒和不满。他们认为自己也受上帝的启示，不比摩西差，这种心态导致了他们的诋毁行为。
3. 维护摩西的权威：上帝通过惩罚米利暗，维护了摩西的权威和地位。摩西作为上帝的先知和以色列人的领袖，他的权威不容置疑。上帝的惩罚也提醒以色列人要尊重上帝的拣选和安排。

后续影响

• 米利暗的悔改：米利暗在被隔离期间，可能意识到了自己的错误，最终得到了洁净。
• 对以色列人的警示：这一事件对以色列人起到了警示作用，提醒他们要尊重上帝的拣选和安排，不要因嫉妒和不满而诋毁他人。
• 摩西的谦卑：摩西在整个事件中表现出了极大的谦卑和宽容。他没有对米利暗和亚伦进行报复，而是为米利暗的康复向上帝祈求。

总结

米利暗因诋毁摩西而受到上帝的惩罚，这一事件反映了对上帝旨意的不顺从、嫉妒和不满的严重后果。上帝通过这一事件维护了摩西的权威，同时也提醒以色列人要尊重上帝的拣选和安排。米利暗的悔改和摩西的谦卑也展示了人性中的美好品质。

西坡拉在摩西的生命中扮演了多重重要角色，她不仅是摩西的妻子和母亲，还在关键时刻为摩西提供了支持和帮助。以下是西坡拉在摩西生命中的一些重要角色和贡献：

1. 妻子与伴侣

西坡拉是摩西的妻子，两人结成伴侣后，共同生活了很长时间。她的存在为摩西提供了情感上的支持和家庭的温暖。在摩西被耶和华差遣回埃及的途中，西坡拉一直陪伴在他身边，尽管这段旅程充满了危险和不确定性。

2. 母亲

西坡拉为摩西生了两个儿子，分别是革舜和以利以谢。作为母亲，她承担了养育子女的责任，确保他们在成长过程中得到必要的照顾和教育。她的母爱和关怀对摩西的家庭生活有着重要的意义。

3. 关键时刻的拯救者

在摩西被耶和华差遣回埃及的途中，耶和华想要杀摩西，原因可能是摩西没有为儿子行割礼。西坡拉意识到问题的严重性，迅速采取行动，亲自用火石割下儿子的包皮，丢在摩西的脚前，并称摩西为“血新郎”。这一举动使耶和华放过摩西，从而挽救了摩西的生命。这一事件显示了西坡拉的勇敢和果断，她能够在危机时刻迅速做出正确的决定。

4. 文化与宗教的桥梁

西坡拉来自米甸，她的父亲叶忒罗是米甸的祭司。西坡拉的背景和文化背景为摩西提供了一个不同的视角，帮助他理解不同的宗教和文化。叶忒罗后来也对摩西的领导提供了重要的建议，帮助摩西更好地管理以色列人。西坡拉在这一过程中可能也起到了桥梁的作用，促进了摩西与叶忒罗之间的交流和理解。

5. 家庭的稳定力量

在摩西的生活中，西坡拉的存在为他提供了一个稳定的家庭环境。尽管摩西的生活充满了挑战和责任，但西坡拉和孩子们的存在让他在忙碌和压力中能够找到情感的寄托和支持。这种家庭的稳定性对于摩西的精神和情感健康至关重要。

6. 面对误解与挑战

尽管西坡拉在摩西的生活中扮演了重要角色，但她也面临了一些误解和挑战。例如，摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦曾因西坡拉是古实人（可能指来自阿拉伯地区的人）而诋毁摩西。这表明西坡拉在摩西的家庭中也经历了文化差异和偏见的问题，但她依然坚持与摩西在一起，支持他的使命。

总结：

西坡拉在摩西的生命中不仅是一个妻子和母亲，更是一个在关键时刻能够提供支持和帮助的重要人物。她的勇敢、果断和智慧在摩西的生活中发挥了重要作用，帮助他克服了许多困难和挑战。西坡拉的故事也提醒我们，家庭和伴侣的支持在一个人的生活中是多么重要。

01 收入情况

体制内平均退休金6000多元/月

企业职工平均退休金3000多元/月

城乡居民（农民为主）养老金平均200多元/月月收入比为：30:15:1

02 财政补贴

2023年国家针对不同群体的财政补贴：

体制内0.22亿人补贴8056亿，人均3051元/月企业职工1.2亿人补贴7620亿，人均529元/月城乡居民（农民）1.73亿人补贴3681亿，人均 177元/月

补贴比例为：17:3:1

03 增长情况

从2009年到2023年，体制内月退休金从2000多元增加到6000多元，增长了4000元左右，每年增长285元左右企业职工月退休金从1000多元增加到3000多元，增长了2000元左右，每年增长140元左右城乡居民（农民）月基础养老金从55元增加到了223元，增长了168元，每年增长12元（超过一半省份低于150元，每年增长6元左右）

04 缴存比例

养老保险占工资比例为单位16%+个人8%， 高于世界平均水平，美国加拿大韩国的两倍体制内另有职业年金，单位8%+个人4%， 加上基本养老保险24%，合计36%， 远高于世界平均水平，均由纳税人承担

05 替代率

养老金领取水平与退休前工资收入的比率：体制内替代率超过80%，远超世界平均水平， 超过北欧高福利国家

企业职工替代率40%左右，低于世界平均水平城乡居民（农民）替代率10%左右（基于农村居民人均可支配收入约为城镇居民43%），不足以解决温饱问题

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1。不要贷款买房。有房的半价卖掉。租房子住
2。不要生孩子。可以结婚做丁克
3。不要炒a股，以及中国大陆所有理财产品
4。父母农民，建议使用热情大方一问三不知策略，来阻挡他们对你的软磨硬泡，一切决策不能受其影响。尽量减少联系频次
5。每天学习英文，用英文来浏览YouTube。来刷推特，看无字幕剧电影，看电影。下载一个ometv的视频随礼连线的软件，每天持续英文闲聊输出
6。不管每个月收入如何，不可以把钱借给父母，亲戚，朋友，同事，任何人，每个月尽量存下来，以100万存款第一桶金为目标，去努力践行
7。出门旅游不在国内旅游，哪怕没有出过省。有几千也要花在国外，没钱就东南亚，新马泰新手村，以及老挝孟加拉便宜国家。有一定的钱日本韩国欧洲美国，一定不要把钱花在国内。
8。未来有移民目的的，可以按照新马泰日韩欧洲申根，英国新西兰澳洲美国加拿大的顺序，花3-5年刷完，后期可以利用旅游签证完成各种旅游签证转身份的操作，不要临时抱佛脚去操作，破产了签美签百分百拒签。
9。去香港开户，开一张香港的汇丰银行卡，然后去注册美股账户，老虎证券，富途牛牛等等软件。
10。每个月工资可以去定投优质的投资产品，风险承受能力最低的，选择巴菲特推荐的，标普500指数基金，当做养老金定投，其次是纳斯达克100指数基金，然后是美股的前20名的个股定投，以及最高风险级别的比特币以太坊定投，以上全部用定投的形式定投65岁退休。
11。停掉一切的社保养老金，只交医疗保险。所有的资产全部在海外，不在国内停留一分钱，用港卡绑定线下微信支付宝消费。
12。买手机只用苹果手机，电脑只用苹果，所有电子产品一律苹果全家桶，买车只买特斯拉，苹果手机只用海外版，无阉割版本，香港港版都不可以，除美国无卡大陆双卡，以外，全世界所有的版本苹果都可以买，主推东南亚版本，方便离国内近，旅游顺便买了，机场还能退税。
13。普通底层办不下来美签，两口子刚结婚打算要小孩的，为了可以给孩子未来保底，可以从香港坐飞机有航班，直飞美属塞班岛，不要大肚子被看出来，入境生孩子就是美国公民。
14。孩子可以办理美国护照，父母不是美国永久居民身份的，中国大使馆给孩子配合办理中国旅行证，回国可以办理中国身份证以及户口本，旅行证两年一续。18岁成年也不会取消，每次回国配合美国护照使用，合法双国籍，国内就是户口本身份证畅通无阻。满18岁以后去美国纳税三年，可以接父母团聚到美国拿绿卡，排期一年半左右。孩子有美国身份。以后不需要在国内本科毕业送外卖。直接去美国送外卖一个月几千美金，干半年回国躺平半年。这辈子衣食无忧了。
15。18岁以下，没有全日制的本科学历，也没有全日制大专学历，社会最底层刚辍学，社会上各种被锤的农村普通打工，建议安排学一门技术，可以选择厨师或者家装水电工，有三五年以上经验中餐厨师以及日料厨师，可以去欧洲大部分国家申请厨师签证，有高级厨师证。28岁以上，十年大师傅，去挪威三年就可以获得永久居住权，不需要考挪威语，这辈子稳了。国内家装水电工，能办下来美国旅游签证入境美国，去美国也就是水管工，属于高薪职业，熟手大师傅一年20万美金不在话下，洛杉矶地区120万美金的大别墅，5年全款拿下。
16。全日制本科毕业，尤其是三本文科，县城农村出来的，尤其是屌丝，又矮又穷，又丑，还自闭，建议学习日语，脱产一年半到两年，自学n2日语，或者在校期间，全力以赴，冲刺日语，大家的日语和新标日这两个教材都可以，拼多多下单即可。视频资源在哔哩哔哩多如牛毛，可以搜圆圆老师的日语课堂，申请日本语言学校签证入境日本，学费3.8-4万搞定，没钱的去苏州电子厂，进厂包吃住半年搞定，正常提前半年申请学校，无缝衔接。入境日本半工半读兼职，去面试找工作，温泉酒店服务员，或者免税店店员，n2证书加全日制本科，稳稳拿下。工作满五年入籍十年永驻，随便一份工作，一周工作五天，一天八小时。周末双休。一个月21天工资最低1.2万人民币，这是最基本的，国内毕业就失业，你已经人在日本了，秒杀1200万失业应届大学生
17。国内大龄单身农村底层结不起婚的光棍。可以去越南找老婆，广西防城港号称躺平天堂。租一个单间也就几百块。淘宝办理一个三个月多次往返的越南商务签证，每个月就频繁的骑电动车去口岸，然后去越南搭讪找女朋友，越南北部河内大学生普遍选修中文，会中文的不少，结婚不要彩礼。只要你能搞定在越南收入来源，并且保证一万块钱的左右收入，基本上结婚概率95%以上，注意越南随便找个中餐馆后厨干个炒锅都能拿到，或者你脑子活泛可以联系义乌进货卖过来，更好。
18。非北上广江浙沪地区的中产阶级家庭，为了孩子教育的，没有本地优质的国际学校的，可以考虑泰国马来西亚这两个国家。泰国清迈成本最低，可以考虑幼儿园以及高中过来读，小学初中在国内读完，马来西亚有完整的华文教育，生活成本稍微比泰国高一点，完全不准备回国的可以考虑，陪读家庭一定要有稳定的线上赚钱能力再出来。具体可以参考以上几条。

https://mountolivetchurch.org/chinese/books/mat/mat-index.htm

一、关于八福的前言

1.马太福音第五，六，七章是马太福音中主耶稣的第一个讲论，通称为“登山宝训”。

2.登山宝训不是教人如何成为基督徒，实质是基督呼召祂的门徒如何过圣洁的生活，一个与世人不一样的生活，这也是天国的子民应有的生活。

3.为什么我們要读登山宝训？

(1) 要我们活出当中的教训，这是主耶稣为我们受死和复活的目的

(2) 使我们看到重生的必要，以及圣灵在我们里面工作的重要。重生和圣灵内住是我们过圣洁生活的基础。

(3) 当我们去实行其中的教导，便能经历其中的福分。

4.关于八福的三个不是：

(1) 耶稣不是鼓励我们选择其中一，两项。八福如同圣灵的果子是一个整体，是门徒的特征，不可分割。

(2) 耶稣不是给我们一个心灵健康的公式，不是告诉我们主观怎样去感觉，修养，而是生命的改变。因为人生的真快乐，不在环境的优劣，乃在品性的好坏。

(3) 耶稣不是教导我们靠行善得救，乃是藉圣灵重生的人该如何生活行事。

5.“有福”，英文作blessed，有快乐（happy），常存喜乐和欢悦的意思。也有人说，“有福”有赞许，满意的意思。“有福”就是神赞许，神满意。

6.八福的特点：第一福（虚心）和第八福（受逼迫），结尾都是“因为天国是你们的”，用的是现在式；而其余的六福的应许用的是将来式，不是指要到将来才享用，乃是今天是预备，将来完全实现。

7.这八福可分为两组，每组四福。头四福关于我们与神的关系；后四福关于我们与人的关系。

8.登山宝训的分段（5：1－7：27）

天国的子民（5：1－16）

他们的性格（5:1－12）

他们的影响（5：13－16）

天国的律法（5：17－48）

基督与律法（5：17－20）


传统与真理（5：21－48）

天国子民的生活行为（6：1－7：12）

敬虔：施舍，祷告，禁食（6：1－18）

敬虔的生活表现（6：19－7：12）

末了的劝告（7：13－27）

进窄门（7：13，14）

顺从遵行（7：15－23）

磐石根基（7：24－27）

二、 虚心的人有福了，因为天国是他们的（3节）

1.“虚心”，英文作poor in spirit（灵里贫穷）。这与路6：20耶稣说的“你们贫穷的人有福了”是同样意思。

2.贫穷不是指物质的贫穷。圣经上从来没有说过，穷人比富人更容易进天国，也没有说过富有就是罪。神所要的是，不要依靠今世的钱财，以钱财作自已生命的中心。

3.主耶稣所关心的，是灵里的事，就是人对自己的态度。灵里贫穷的人没有自信及自恃，知道自己在神前一无所有，不能满足神的要求，离神很远。这样的人会谦卑来到神面前，承认自己是罪人，该灭亡的，他需要耶稣基督的拯救。

4.神对这样的人有一个应许：“因为天国是他们的”。他们承认自己一无所有，全心仰望主的怜悯，神就赐恩典和福分。耶稣说过：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”（路18：17），小孩子就是一无所有。

5.“虚心”的唯一方法是来到神面前，仰望祂，读祂的话（圣经）。愈仰望主，便愈感到自己一无所有，也就愈“虚心”，更蒙福。

6.第一福是八福的基础，是永生的基本条件，也是基督徒生活的前提，一切都是神的恩典。

三、 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（４节）

1.哀恸是一种情感的反应，为失去某个人或某件物品而有的伤心难过。

2.哀恸的人，也是心中充满肉身或灵性苦难的人。我们若有肉体和灵性的苦难，必须向神哀恸，方能得到神的安慰，使我们得到益处。

3.当一个人发觉自己有罪时，他首先会沮丧，哀恸，接着便会转向基督。当他一转向基督，便立即得平安与喜乐，和从上面来的安慰，他就有福了。

4.什么是基督徒适宜的哀恸？

(1) 悔改的哀恸。为自己的罪，失败跌倒而有的哀恸，以致导致悔改和恢复。

(2) 亲情的哀恸。为家人，亲友，主内肢体的离世而有的哀恸，要节哀，不失去盼望，要受安慰。对信主的，将来可以重逢；对未信的，相信神会按公义对待。

(3) 代祷的哀恸。为世人和国家深陷罪中，不肯悔改回转而有的哀恸，并代祷。主耶稣为耶路撒冷哀哭，因为圣城不知道关系她平安的事。

四、 温柔的人有福了，因为他们必承受地土（5节）

1.先看温柔不是什么。

(1) 不是人与生俱来的性格，因为圣经所说的温柔是圣灵的果子。

(2) 不是性格的懦弱，妥协，不与人争吵。

(3) 不是与人友善，不发脾气。当然这些是好的，但不是温柔的原意。

2.温柔是什么。

(1) 温柔，英文作meek，中文有时译作谦和。民12：3，神称赞摩西说，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”

(2) 温柔的人是坚强的人，坚决持守真理。如司提反坚强地为基督作见证，责备犹太人的心刚硬。人们用石头打他，他却祷告，“主阿，不要将这罪归于他们”他真正是一个温柔的人。

(3) 温柔不是外面的态度，更是内在的精神，是圣灵的果子。

(4) 温柔是对自己有真正的认识，在态度和行为上尊重别人。

(5) 真正的温柔在受冤屈时，不自怜，不为自己声辩，如主耶稣“被骂不还口，受害不说威吓的话”，只将自己交给父神。因行善受苦而能忍耐，这是温柔。

(6) 温柔的人有一个受教的心，不抵挡，不反抗教导的话，不是绝对不生气，而是慢慢的生气，慢慢的定罪。

3.神给温柔的人的应许：“他们必承受地土”

(1) 这说到一个温柔的人，在生命中承受了恩典，因此常常感到满足舒畅。正如保罗说，“似乎一无所有，却是样样都有的”（林后6：10）

(2) 承受地土表示，一切都要属于你。为什么要相争呢？神的话说：“万有全是你们的”（林前3：21）

(3) 诗37多次提到“必承受地土”。作者要我们对恶人，不义的人不要心怀不平，生出嫉妒。积极的方法是依靠神，以神为乐，交托，安静等候。

4.温柔与虚心，哀恸的关系。人虚心（灵里贫穷）便知道自己的罪，然后为自己的罪哀恸；懂得哀恸，才会有一个温柔的心。这三福有连带的关系。

五、 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（6节）

1.如同水和食物是身体不可缺少的，义也是灵命不可少的。人不只因食物满足，更是生命的满足。

2.什么是义？

(1) 不是法利赛人的义，那只是外表的，不是出于内心的。只有耶稣，神自己是义，是人要渴望追求的。

(2) 义不仅包括没有做错，更有罪蒙洁净的意思，希望最终完全脱离罪。

(3) 罪使我们远离神，义是使我们与神和好，在神面前得称为义。

(4) 渴慕义是渴慕摆脱“自我”，成为圣洁，像主耶稣那样向人施怜悯，追求和睦。

3.神给饥渴慕义人的应许，“他们必得饱足”。他们必得着所渴慕的，像基督，也得到神所赐的福气。基督是我们的满足。

4.基督徒正常的光景是有饥渴，有饱足。饥渴的同时有饱足，愈饱足便愈饥渴。这并不矛盾。就像保罗，他饥渴追求得着耶稣，得着了却期望更多，更多认识基督。因为基督那么丰富，尽我们的一生，仍感到不够完全认识祂，更不能停滞不前。

六、 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。（7节）

1.基督徒应该是一个怜悯人的人。怜悯人的人不是一个老好人，对人的痛苦视若无睹，即使看到不合理的事，也假装没有看见，这不是怜悯。

2.怜悯不是遵行一些宗教仪式。耶稣说，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（太9：13）因为神所要的不是外表的仪式，祂要的是内心的敬虔。

3.圣经中最能说明怜悯的本质是好撒玛利亚人的比喻（路10：25－37），说到怜悯的四个方面。

(1) 看到人的痛苦。

(2) 从内心体贴受苦的人。

(3) 有行动：具体的减轻他人的痛苦

(4) 即使对方在信仰，种族上是敌对的，也伸出援手。

4.怜恤和公义要结合起来。因为神是怜悯的神，也是公义的神。决不会因怜悯而牺牲公义。有时我们要照神的意思报应人们该得的刑罚或奖赏。这是公正（对孩子要管教，赏罚分明）。有时也给人们增加该得的报酬（照顾老弱伤残）或减轻该受的刑罚（照着罪的程度判断）。这是怜悯。什么时候该宽？什么时候该严？圣经中没有明显的规格，需要我们多亲近神，随圣灵的引导而行。

5.怜悯和恩典的分别。恩典与犯罪的人有关；怜悯与忧伤的人有关。恩典是看到罪，怜悯是看到罪的后果。

6.最完全的怜恤的例子是，神差遣祂的儿子来世上，因为祂动了慈悲怜悯的心。祂看到人在罪中要灭亡，就赐下救恩恩典；祂看到人在罪中的痛苦，就怜悯他们。

7.神给怜悯人的应许：“因为他们必蒙怜悯”。

(1) 要注意这不是交换条件，如果你怜悯别人，神就怜悯你。不是！

(2) 当神的恩典带着怜悯进入我们的心，便使我们成为一个怜悯人的人。因为他们已经得着怜悯，所以就成为怜悯人的人，并且在将来审判时，也蒙怜悯。

七、 清心的人有福了，因为他们必得见神（8节）

1.神看重的是我们的心。撒上16：7，耶和华说，“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”。

2.心，指人性情的中心，不仅包括感情，情绪，也包括思想，意志，心力。一个人是怎样的人，以他的心来代表。箴4：23，“你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”。基督徒的悔改从心开始，成圣也是从心开始。

3.心也是一切烦恼的所在。俗话有说“心烦”，情绪低落。所以基督徒要管住自己的心。

4.清心，英文作pure in heart。什么是清心？

(1) 清心是单纯的心，没有虚伪，不隐瞒，真实，专一。不心怀二意，一半向世界，一半向神。

(2) 清心是洁净的心，渴慕耶稣，认识耶稣，渴望像耶稣，荣耀神。雅各书4：8说，“心怀二意的人啊，要清洁你们的心”。

5.神给清心的人的应许，“因为他们必得见神”。见神（to see God）的意思：

(1) 进入祂的同在中，与神在一起。好像看“医生”，就是在约定时间去见他，告诉他你的难处，接受他的医治。

(2) 瞻仰祂的荣美。大卫在诗27：4说，“一生一世住在耶和华的殿中瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”。今天我们灵里见到的是神荣耀的影像，还不完全，有一天我们要亲眼见到神的荣光。

6.怎样清洁我们的心？

(1) 不是出家修行，与世隔绝。不是靠外面的环境，外面很安静，内心不一定静。

(2) 靠圣灵的内住（住在心里），作工在我们心里，洁净我们的心。

(3) 藉着信心。徒15：9说，“又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。”圣灵的工作需要人信心的配合。当我们紧紧抓住神，心里的污秽不洁就渐渐除去了。很多时候，不是神向我们隐藏，乃是被一些不属于神的东西遮蔽，使我们见不到神。

八、 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子（9节）

1.今天的世界动荡不安，人与人的关系紧张，国与国的关系紧张。为什么人相争不和？为什么世上有战争？唯一的答案就是罪，一切问题的产生出自人的心，一切问题的解决也在人的心。

2.今天的世界需要的，是一群使人和睦的人，一群天国真正的子民。耶稣呼召每一个重生得救的基督徒，都应该成为使人和睦的人，播下和睦的种子。

3.使人和睦的涵意

(1) 不好争吵，制造和平。碰到与自己不和的人，不是躲开，而是主动上去打招呼，心里渴望和好。

(2) 有一个清洁的心，不计较自己的得失。遇到人群中双方对立的情况，保持公正中立，不偏袒一方，不使分歧扩大。

(3) 关心神在人当中得荣耀，神是赐和睦（平安）的神。那里有平安，神就得荣耀（特别在教会，家庭中）

4.怎样实行？

(1) 控制舌头，不传话，不说闲话，知道什么时候该说话或不说话。

(2) 仔细察看每件发生的事，并思想，靠圣灵的引导应怎样进一步行动。

5.神给使人和睦的人的应许：他们必称为神的儿子

(1) 当我们相信接受耶稣基督作救主，罪得赦免，得永生，神就赐给我们权柄作神的儿子。这是我们新的地位。但还不够，神还要我们在生活行为上活出神的儿子的光景。

(2) 我们是神的儿子就要像主耶稣。祂牺牲自己，在十字架上成就了和平（即和睦），祂没有紧紧抓住自己的权利，而是谦卑顺服父的旨意。

6.要注意的点

(1) 人与人中间有分歧，不一定不好，不要为和睦而和睦。主耶稣说过：我来不是要叫地上太平（太10：34）。在真理原则上的分歧不要妥协。

(2) 要合乎真理的和睦，不要为和睦牺牲真理。

(3) 使人和睦不容易，不一定做得到，但要努力，“若是能行，总要尽力与众人和睦”(罗12:18)

九、 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的（10－12节）

1.第10节论到第八福，为义受逼迫的人有福；第11，12节是对第八福的解释。

2.在教会悠长的历史中，各个世代的基督徒都受到不同程度的逼迫，但到了现在，这逼迫已扩展到全世界。受逼迫是基督徒的特色之一，也是要面对的考验。

3.不是受逼迫都有福，只有为义，为基督的缘故受逼迫才有福。如果因为自己没有智慧，处理事情不当，或者盲目热心，做错事，说错话而受逼迫，那就不是有福了。

4.为什么义人要受逼迫呢？

(1) 义是指与耶稣基督的关系。当你要照着主耶稣的教训生活时，你就要像主那样受逼迫。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3：12）主耶稣也说过：“仆人不能大於主人，他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约16：20）。

(2) 基督徒如果照主的教训生活，他们的人生观和价值观与世上未信的人不同，有时会受到世人的讥诮辱骂，逼迫诽谤，这是不足为怪的。这是为主的缘故。靠主赐的力量，忍受不合理的对待，就“有福了”，主必记念。

5.第12节说，应当欢喜快乐。为什么可以在苦难中喜乐呢？

(1) 表示你是属于主的人，走的路是主走过的路。

(2) 表示你为主而活。为罪受苦不会喜乐，为主受苦，荣耀主的名，是应该喜乐的。

(3) 赏赐是大的。表示你的生活行为合乎神的心意，神必定赏赐信靠祂的人。

(4) 在天上的赏赐。逼迫证实我们将要去的地方是在天上。天上是最终的目的地。

(5) 像先知一样被神尊重。敬虔的先知在世时受人的逼迫和杀害，将来在神面前，神要对他说：你是又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。

6.神给第八福的人的应许和给第一福的人一样：天国是他们的。这应许是现在时态，现在就可得到。

十、 背诵经文：（5：3）

“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

税吏和罪人的朋友。（太11:19）

有一种了解基督内心的方式是从朋友的角度出发。他就好比我们永远的朋友。

这种认识基督的方式在过去更为普遍。本章我们会思考清教徒关于与神友谊的主题，但我们无须追溯历史或者询问基督徒作家就知道，在今天即便是人与人之间的友情都匮乏得可怜，也许男性之间尤甚。弗吉尼亚联邦大学的历史系教授理查德·加德比尔（Richard Godbeer）通过研究大量的书信证实，与殖民地时期美国男性间丰富、健康、非性爱的感情相比，当今男性间的友情已经变得相当淡漠了。^[1]

但如果任由周遭世界借当前文化为我们定义友情的重要性，那么我们不仅会在人的层面失去一个对人类繁荣至关重要的因素，而且更糟糕的是，我们无法享受到与基督相交的友情。

关于和基督的友情，最引人注目的一段话恰好在我们研究过的指导性经文《马太福音》11章28至30节之前。在《马太福音》11章19节中，耶稣引述了那些控告他之人的话，他们轻蔑地称呼他为“税吏和罪人的朋友”（即当时文化中最卑劣之罪人的朋友）。正如福音书中常常出现的那样——比如当魔鬼说“我知道你是谁，乃是神的圣者”（可1:24），或者当撒但承认基督是“神的儿子”（路4:9）——最清楚他是谁的不是他的门徒，而是他的敌人。虽然人们称他是“罪人的朋友”，但对那些承认自己有罪的人来说，这个标签会带来一种无法形容的安慰。耶稣是罪人的朋友，只有那些不承认自己是罪人的人才会无视这一事实。

基督是罪人的朋友意味着什么呢？至少意味着他喜欢花时间与他们相处，还意味着他们能感受到他的接纳和安慰。请注意，《路加福音》15章一系列比喻的开始有一句话：“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。”（路15:1）在《马太福音》11章中，耶稣因为和两类人成为朋友而遭控告；而在《路加福音》15章中，也正是这两类人无法离开耶稣。他们在他身边觉得很放松。他们发觉他有些不同于常人的地方。其他人都与他们保持一定距离，但耶稣却特意接近他们，并带给他们活泼的盼望。实际上，他正在将他们拥入怀中。

思考你自己的人际关系圈。毫无疑问，你的朋友圈子可能大小不一，就像靶子上一个个直径不一的同心圆，逐渐缩小至圆心。在生活中，有一些人我们知道名字，却与他们没什么交情。还有一些人我们有些交情，但可能不是密友。继续缩小朋友圈子，我们中一些人有幸有一两个特别亲密的朋友，他们真正了解我们，明白我们，并且我们都喜欢和对方在一起。对许多人来说，神赐给我们配偶，成为我们地上最亲密的朋友。

当然，即便只是想想这件事，我们心里也会隐隐作痛。有些人不得不承认，自己没有一个真正的朋友，一个我们无论遇到什么问题都可以找而不会被拒绝的朋友。在我们的生活中，有谁能让我们有安全感——那种真正的、足够的安全感，可以对他畅所欲言呢？

福音的应许及整本圣经所传递的信息乃是这样：在耶稣基督里，我们有一位朋友，他永远喜悦与我们同在，从不拒绝我们。这位良伴全然接纳我们，不管我们现在洁净还是污秽、是吸引人还是惹人厌、是忠心向神还是摇摆不定。我们能在主观上感受到他的亲切友善，正如客观上他对我们称义的宣告一样永不改变。

难道我们大多数人都不承认吗？即便是最好的朋友，我们也不太愿意对他们敞开生活中的一切？我们喜欢他们，甚至深爱着他们，和他们一起度假，当众称赞他们——但在内心最深处，我们并不能真正地将自己交托给他们。甚至在我们的婚姻中，我们和配偶在某种程度上是朋友，但我们的心灵却无法像身体那样容易对彼此敞开。

如果有个朋友在你朋友圈的圆心，你知道他永远不会厌烦你分享的事，哪怕是你最糟糕的一面，会怎么样呢？人所有的友情都有一个可承受的极限。但如果有个朋友没有限度呢？为了和你在一起，他甘愿承受一切呢？“无论什么样的友情，也无论何种程度的友情，都能在基督里找到。”薛伯斯写道。^[2]

想想《启示录》3章对复活基督的描述。他（对一群“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”基督徒，17节）说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的”——基督要做什么？——“我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（20节）耶稣要到你这里来——与那个困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的你——一同坐席。花时间和你在一起。更加了解你。和好友在一起，你不需要总是用语言来填补沉默的空白。你们可以亲密相处，静静享受彼此的陪伴。“相互交流是一切真友谊的灵魂，”古德温写道。“与朋友亲切交谈，最令人心觉甘甜。”^[3]

在这里，我们不可过于强调耶稣的人性。他不只是一位朋友。在《启示录》中的前几章里我们看到，基督的形象如此震撼，以至于约翰仆到在地，像死了一样（启1:12-16）。但我们也不能忽视耶稣的人性，他渴望与人建立关系，这是复活的基督亲口说的。他并没有等你主动来开启他心门；他已经站在门外叩门，想要进到你这里来。而我们需要做什么呢？薛伯斯说：“我们的责任是接受基督的邀请。我们若不和他同席，还能为他做什么呢？”^[4]

然而，一位真正的朋友不仅仅会寻找你，他还让你去寻找他，而他也向你敞开自己，没有任何保留。你是否注意到耶稣在《约翰福音》15章称自己的门徒为“朋友”的特别含义呢？在即将走向十架前，耶稣告诉他们：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（约15:15）

耶稣向他的朋友启示了自己最深的旨意。他说，父对他所说的话，他不是告诉他们一些，而是告诉他们所有、没有隐瞒。他完全接纳他们，欢迎他们来找他。爱德华兹在讲道中这样说：

在基督里，神允许像你这样渺小、可怜的人到他那里，与他在爱中相交，并且常常以爱相连。你可以去找神，告诉他你多么爱他，敞开心门，他就必接纳……他从天而降，按神的旨意成为人的样式，为要亲近你，成为你的同伴。^[5]

同伴是朋友的同义词，它特别指想与你一同旅行的人。当我们在这广阔无垠的世界中行走天路时，我们有一个坚定而忠实的朋友。

在本章我想说，基督不仅用全然接纳来治愈我们害怕被拒绝的感觉，用他的温柔纠正了我们关于他严厉的错觉，改变了我们关于他冷漠的想法，让我们认识到他对我们的怜悯，而且还用他完全的陪伴治愈我们的孤独。

在薛伯斯的《著作集》（Works）第二卷中，他谈到耶稣基督是我们的朋友到底有何意义。尤其值得注意的是，他总结了基督与他子民之间友情几方面的共同点。这就是“相互的关系”；换句话说，友谊是一种双向的关系，是同辈间那种喜乐、安慰、敞开的关系，不同于王和仆人或家长和孩子之间的那种单向关系。可以肯定，基督的确是我们的主，是统管我们的那一位，任何忠心顺服他的人都值得尊敬。薛伯斯在思想基督的友情时，明确提醒我们注意这一点，（“他既是我们的朋友，也是我们的王。”^[6]）但同样地，还有一点也许对我们来说不那么明显或直观，神儿子降卑自己意味着，他以我们的方式接近我们，为了他和我们彼此的喜乐而与我们成为朋友。看看薛伯斯是如何谈论基督与我们的友情的：

友谊以相互认同，看法、喜好一致为基础。对彼此的好恶有共鸣……

友谊中有自由；朋友之间可以自由交流，可以分享秘密。所以，基督告诉我们他的秘密，我们也可以告诉他……

友谊中有相互的安慰。基督以他对教会的爱为乐，而教会也以对基督的爱为乐……

友谊中有相互的信任和尊重。^[7]

你看到上述句子中的共同点了吗？请注意“相互”或“彼此”的词出现在基督友情的各个方面。关键在于他与我们同在，作为我们中一员，与我们有相同的生活经历；朋友之间的爱和安慰，我们在与基督的关系里也能享受到。简言之，耶稣以人的样式与我们建立关系。他的友情不是一个抽象的概念； 他是一位真正的朋友。

一个人一旦和基督成为朋友，那么他与人之间的友谊就无关紧要了，这么说未免残酷了些。神造我们是要我们与他人交往，同心合意。每个人都会感到孤独，内向的人也不例外。但基督的心对我们而言意味着，他永远不会辜负我们，不管地上有没有我们喜欢的朋友。他与我们的友情能触及我们那不为人知的痛苦。虽然这痛苦不会完全消失，但若我们与耶稣更深的相交，就可以忍受它。他陪我们走过春夏秋冬。他知道被朋友背叛的痛苦，而他却永远不会背叛我们。他甚至不会冷冰冰地迎接我们。他不是那样的人，他的心也并非如此。

他的友情甘甜如蜜，在任何处境中都不改变……如果其他朋友辜负了我们，因为人类的朋友也许会辜负我们，但这位朋友却永远不会。如果我们不以他为耻，他就永远不会以我们为耻。如果我们能从朋友这个称呼中得到安慰，那么我们的生活将会多么安舒！这友情能带来安慰、使人得着丰盛的生命，且永不改变